Entre Gitanos

Asuntos de Egipto

Isaac Motos Pérez

Febrero 2005

Contacto: a través de FSGG-Elche

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INTRODUCCIÓN

Cuenta Jules Bloch en su obra Los Gitanos(pág 50) que durante una discusión habida en la

Cámara de los Diputados de Francia, el 27 de octubre de 1907, uno de los legisladores

interrumpe al orador y le pregunta: "En qué se distingue a un gitano?. Me refiero a esos

individuos sin profesión ni nacionalidad y, por consiguiente sin domicilio, que llegan no

se sabe de donde, de patrias más o menos lejanas y misteriosas como Bohemia, Rumania,

Bulgaria, el centro y el sudeste de Europa. A esta gente me refiero y de esa gente querría

que nos defendiéramos. Todos saben porque vienen a nuestro país, desde tan lejos, so

pretexto de ejercer no sé qué oficios de estañadores, cesteros, mercaderes de caballo y

precisamente por eso, porque todos lo saben, nadie debería interesarse por ellos...la

depredación regular de nuestras campiñas por robos, merodeos, mendicidad (" acompañada

de amenaza", agrega otro diputado)...el temor que inspiran, temor de violencias inmediatas

o la venganza ulterior, es lo que los protege".

Desgraciadamente, la descripción que hace el diputado francés un siglo después, la

compartirían muchas personas (Vease por ejemplo ;Informe Anual sobre el Racismo en el

Estado Español(1993), Revista "Gitanos (pensamiento y cultura)"Nº10 e Isabel

Fonseca,Enterradme de Pie(1997).)

Por otra parte, por lo que respecta a la pregunta planteada, a nuestro modo de ver,

permanece en pie. Cierto es que se ha avanzado mucho en el conocimiento de este pueblo

desde 1907, mas consideramos que aún no se ha enfrentado más que de forma indirecta

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.Sabemos con suficiente seguridad el recorrido de su travesía a través de Europa.

Contamos con las primeras hipótesis acerca de los grupos que salidos originariamente de la

India, fueron progresivamente trasladándose a Persia, pasando por Armenia antes de iniciar

su paso a Europa .Desde el Siglo XVIII está confirmada la vinculación del Romaní con el

Sánscrito. Sin embargo consideramos que todavía no se ha abordado la cuestión de forma

frontal. Para hacerlo deberíamos contar con la información precisa sobre distintos aspectos

culturales (económicos, morales, políticos...) de los distintos grupos Rom, que se hallan

repartidos por el mundo. Sólo con estos datos podría comenzarse la discusión. No

contamos con esta información, ni siquiera a los grupos esparcidos por Europa, cuya

población oscila entre los siete y doce millones de personas, siendo la minoría más

numerosa de Europa y paradójicamente la menos re-conocida.

Sólo con estos datos estaríamos en condiciones de responder a la pregunta del diputado

francés sobre una base firme. A pesar de lo dicho, lo que sí estamos en condiciones de

hacer es buscar una respuesta a la pregunta, más razonable y razonada que la imagen que

proyecta el diputado francés .Esto es, intentaremos aplicar el "principio de caridad " a la

hora de explicar a los Rom. Este principio desde luego no hace referencia a cuestiones

morales sino epistemológicas. Se trata de aquel principio que afirmaran Quine y

Davidsson, que nos dicen que a la hora de hallar un manual de interpretación de un idioma

desconocido debemos darle a sus hablantes la máxima racionalidad posible .Esto es,

debemos dar por supuesto que entre sus comportamientos y sus creencias hay un vinculo

de retroalimentación .En suma, sólo podemos encontrar sentido si suponemos que el

"otro" ha puesto significado, cosa que no hizo el susodicho diputado francés y quienes

como él piensas. Somos conscientes de al aplicar el "principio de caridad" nos

encontramos ante un método heurístico negativo, esto es, que no servirá para decidir cual

es la hipótesis más verdadera sino cual es la más errada.

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Sin duda una de las mayores dificultades con que nos encontramos para comprender a los

Romá, estriba en que el planteamiento mismo de la cuestión está desenfocado. Se piensa a

la "cultura Romá", como reactiva o adaptativa , lo cual sólo puede dar lugar a pensar a los

Romá desde la deficiencia: "la pasividad gitana o mejor dicho, la impasibidad, su

resignación a lo largo de la historia y ante la política seguida para con ellos o contra ellos

ha sido y es proverbial. Así creo que este es uno de los aspectos que hoy podemos

constatar entre nosotros(los Romá): la radical imposibilidad de respuestas colectivas"(

A.Carmona Fernández, revista " Gitanos( pensamiento y cultura) Nº 11, 43). En esta

misma línea podemos encontrar afirmaciones como la siguiente, referida a la Iglesia

Evangélica de Filadelfia, que es sin duda el movimiento social Romá más significativo de

los últimos 60, en países como Francia, Portugal, Italia y España ( y que comienza a tomar

forma en países del este de Europa): " Sólo hay que apuntar que la Iglesia Evangélica de

Filadelfia es un movimiento reactivo; reactivo ante los cambios y descontentos de ciertos

aspectos de la modernización( el ejemplo más claro es la lucha contra la droga)" ( Garreta i

B. J. 2003, 296). Nosotros no seguiremos esta línea, sino que optaremos por plantear la

cuestión de una forma radical, donde radical significa tomar las cosas desde la raíz. Esto

es, miraremos a los Romá como creadores de sus propias determinaciones culturales. Por

tanto más que una labor de profundización, lo pertinente es proponer una tarea de

contextualización, de replanteamiento de la cuestión que nos permita situar la cultura Rom

dentro de sus propias coordenadas. Esta tarea es inmensa, por ello no podremos agotarla en

este trabajo. Lo más fructífero será ser selectivos. Tendremos en cuenta los siguientes ejes

culturales: la historia (apartado 1), la significación e incidencia del concepto de

"adaptación" referido a los Romá, (apartado 2.1), las creencias religiosas (apartado 2.2), la

dimensión del viaje (apartado 2.3 y 2.4).Finalmente concluiremos con una reflexión en

torno a la multiculturalidad y su posible gestión (apartado 2.5)

La cuestión de la que daremos cuenta, hasta donde la precisión de las palabras y nuestras

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fuerzas nos permitan, la denominaremos desde ya, el Hecho Rom; pues así es como se

denominan a si mismo en su propio idioma, esto es hombres. Con ello pretendemos dos

cosas; de una parte zanjar cualquier proliferación de adjetivos con los que se le ha

caracterizado (aunque por razones históricas tendremos que conocer un buen puñado ). De

otra parte, no se trata tan sólo de una cuestión de economía lingüística, tiene otra

motivación .Nuestra mirada no esta dirigida a los egipcianos , nuevos ciudadanos,

cíngaros, bohemios, sarracenos,....Son nombres que responden a consideraciones externas

a los propios Rom, por lo que no hacen sino desviar nuestra comprensión. No es nuestra

intención captar las cosas desde fuera más que en la medida en que resuene un interior, que

es donde queremos situarnos.

Lo haremos así por ser esta la única forma de adoptar el ángulo preciso en que nuestra

tarea resulta factible. Y lo es porque de lo que se trata es de captar el espíritu Rom. Por

espíritu queremos decir, paisaje mental, topografía de sentimientos. Naturalmente no

llegaremos a conclusiones rotundas. Nuestro planteamiento indica sólo una dirección en

la cual avanzar. Se trata de un incentivo para la investigación, no de conclusiones

probadas. Surge inevitablemente entonces la pregunta ¿Cómo hacerlo? .Esta es sin duda

una pregunta capital en el desarrollo de este ensayo. Ante la dificultad que ya entraña de

por sí esta pregunta, hemos de añadirle la complejidad de que las vías de acceso

tradicionales a estas cuestiones del espíritu están vetadas, al carecer los Rom de

documentos escritos referidos a si mismos. Tratamos, y no hay que olvidarlo, con gentes

que no han tenido la necesidad ni la intención de dejar constancia escrito de su errar. Con

ello no se quiere decir que la intensionalidad y extensionalidad del espíritu se refleje

únicamente en lo escrito, pero es de rigor académico el hecho de que la solidez de un

estudio se sostenga, no sobre el azul del cielo sino sobre el gris de los documentos.

Dado el carácter ágrafo de los Rom, no puedo determinar mi opción más que a través de

conjeturas, que han de convertirse en razones cuando sean las más probables que puedan

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sacarse de la naturaleza de las cosas (aunque somos conscientes que son posibles otras

lecturas), y los únicos medios que se pueda disponer para descifrar algo que se nos

presenta como una incógnita. Por lo que el impulso que levanta esta tarea no es la

convicción de una certeza sino la sombra de una duda ¿Quienes son los Rom? ¿Cuáles

son sus elementos comunes?

Se podría objetar a lo dicho que el carecer de documentos escritos, no veta todos los

caminos, esta la perspectiva etnológica. Cierto y la utilizaremos en distintas partes, pero

¿de qué nos sirve saber, qué determinadas conductas y relaciones se dan, si ignoramos el

sustrato que las nutre y les confiere valor? O dicho en otros términos de qué nos sirve la

información si no nos conduce a la comprensión. Aún se podría seguir objetando; hay un

ámbito tradicionalmente considerado como privilegiado para adentrarnos en estas

cuestiones que nos interesa: la religión. Mas tampoco es una senda que nos conduzca

demasiado lejos. Y no lo es porque no hay una religión propiamente dicha de los Rom.

Con ello no queremos decir que carezcan de religiosidad, que en su momento nos

detendremos a considerar.

Nos resta sin embargo un ámbito de estudio que es sin duda el más atendido en los últimos

años: la historia. Cabe llamar la atención a este respecto sobre dos consideraciones

previas. Una es que, como hemos dicho anteriormente, la historia de los Rom no ha sido

escrita por ellos mismos, por lo que en muchas ocasiones no se refleja más que los

prejuicios de quienes miran, mezcla de miedo y expectación que siempre han despertado.

Sin embargo los datos históricos referidos a los Rom, nos permiten contar con fechas y

lugares exactos, a partir sobre todo del siglo XV.

La otra consideración que se ha de hacer antes de comenzar el esbozo histórico, es que

gran parte de la historia de los Rom, sobre todo antes del sigloXV, esta basada en

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investigaciones lingüísticas Existe hoy acuerdo entre los estudiosos del tema en señalar la

India como punto de partida de este pueblo. Lingüistas e historiadores han llegado a esta

conclusión sobre una base casi lingüística. La lengua que hablan los Rom es el Romaní o

Romanó, que se habla en varios dialectos en distintos países de Europa y Asia. Los

lingüistas han clasificado el Romaní como una lengua neo-aria emparentada con el antiguo

Sánscrito. Aunque el análisis lingüístico parece situar en la India el origen de los Romá,

no esta claro, como veremos más adelante, ni la fecha de la partida, ni el motivo, ni el lugar

exacto de procedencia. Fue a comienzo de los años veinte del siglo XX, cuando el doctor

Sampson, estableció la que hasta hoy es la hipótesis que más consenso concita en torno al

errar Romá. A través del análisis del idioma de los Rom galeses, reconstruyó la ruta que

habían seguido en su movimiento desde la India hasta el extremo occidental de Europa .A

partir de la India, habrían pasado a Irán y a Afganistán .En Irán, tomaron dos caminos

diferentes: algunos llegaron a Bizancio a través de Armenia y otros pasaron al norte de

África habiendo cruzado Siria donde reside hasta el día de hoy .A la vez que se da un

consenso sobre la ruta seguida por los Rom, también se da entre los especialistas una

sensación de inseguridad al respecto de los orígenes de los Romá. Así por ejemplo F.V.de

Foletier(1974.pág.17) refiriéndose a los Romá afirma:" Pueblo oscuro ,los cíngaros viven

desde hace siglos envueltos en el misterio". Para D.Kenrick(1995.pág10) :" Exponer la

temprana historia de los Romá es como componer un rompecabezas del que se ha perdido

parte de las piezas, al tiempo que se han introducido en la misma caja piezas de otros

rompecabezas".En términos parecidos se expresa J.Bloch(1953.pág.7):"El origen de las

migraciones gitanas es verdadero pero oscuro".Pero esto no debe impedirnos adentrarnos

en la reconstrucción histórica de los Romá. Pues sabemos desde hace tiempo que

adentrarse en el ámbito de los orígenes es caer bajo la ley de la niebla, en donde las

certezas no son más que fanatismos o quimeras.

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1. Trayecto

1.1 De la India a Persia

La historia de los Romá, como afirma D.Kenrick, es como un rompecabezas al que le

faltan piezas. No obstante se da un acuerdo en lo básico .Se admite hoy sin mucha

discusión, el origen Hindú de los Rom, pero las opiniones difieren a la hora de precisar la

región concreta, el grupo étnico, la clase social o la época de las primeras migraciones.

Esta dificultad se debe a que a casi no existen textos sobre el período anterior a la

aparición de los Rom en Europa. Los datos fundamentales de este periodo nos lo

proporciona la lingüística. Los Romá hablan una lengua denominada Romanó o Romaní,

y desde finales del siglo XVIII, los lingüistas descubrieron la relación que presenta esta

lengua con las lenguas indias ,como el Hindi o el Punjalí, sin olvidar el antiguo Sánscrito

.El origen Hindú de los dialectos Rom fue establecidos antes de 1780 por dos alemanes,

Grellman y Rüdiger, casi al tiempo que lo hacía los britanicos Willian Marsden y Jacob

Bryant y fue solidamente demostrada por el lingüista Pott en 1844.Nos nos vamos a

detener aquí en las procelosas disquisiciones lingüística que fundamenta esta afirmación.

Esto se puede consultar en las obras de J.Bloch(1954.pág.22 y sig.) Foletier(1974.pág29 y

sig.)T.San Román (1973pág 16 y sig.), a ellas remitimos a los interesados.

Población indoeuropea, y más específicamente indo- iraniana, no cabe duda respecto a su

lengua. No obstante los indianistas modernos tienden a no considerarlo como un grupo

homogéneo, sino como un pueblo muy antiguo de viajeros compuesto de elementos

diversos de los cuales algunos podrían proceder del sudeste de la India y pertenecer al

grupo dravídico que habitaban el subcontinente indio antes de la llegada de los arios.

Anteriormente se había mantenido la hipótesis de que los Romá de Europa pertenecería a

grupo de población India que se había desplazado hacía el oeste como una unidad. En

cuanto a determinar la religión exacta de la India de la cual salieron esos antecesores de

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los Rom, la historia permanece muda y hasta la lingüística es dudosa. Estrechos lazos han

sido observados por Miklosich entre la lengua Romaní y dialectos del Indu-Kusk, y por

Woolmer entre el Romaní y las lenguas de la india central. Tuner ha concluido este doble

parentesco. J. Kochanowolki señala similitudes lingüísticas entre el Romaní y el de

algunas castas superiores del Rajastan.

Sin embargo otro grupo de estudiosos tienden a considerar a los antecesores de los Rom,

como un grupo de diversas procedencias .En esta postura se sitúan Minorsky y J.Bloch;

identifican a los Zott, que son muy numerosos en el Punjab; los luri o nuri que vendrían de

la gran ciudad de Alor o Aror, a orillas del Indo; los multanes, de Mutan, igualmente junto

al Indo; los Sinté, que serían ribereños de este río. Todos estos grupos fueron saliendo

progresivamente de la India, hacía Persia .Estos inmigrantes Hindúes, procedentes de

distintas tribus, se casaron entre sí y se mezclaron en Persia y allí formaron un pueblo

denominado Dom o Rom. Gran parte de ellos prosiguieron su desplazamiento hasta

Europa y sus descendiente sería los Romá de hoy .Esta es al menos la opinión de

D.Kenrick. Para este autor las primeras migraciones Hindúes hacían Persia, se produjo en

el siglo III de nuestra era, durante la época del Shah de Persia, Ardashir, que conquistó el

noreste de la India y lo convirtió en colonia Persa. Fruto de esta nueva situación política se

hizo más permeable el paso desde la India hacía Persia. Existen testimonios escritos que

hablan de todos estos grupos de inmigrantes, pero hubo otros que pasaron por Persia para

llegar a Europa y que no dejaron registro alguno de su paso .Uno de estos grupos son

nuestros Romá.

D.Kenrick y F. de Foletier sitúa los primeros texto relativos a los Rom en Irán. El

historiador árabe Hanza Ispahán (Hanzah inb Hasa-el isfalani) que compuso hacía el 950

una historia de los reyes de Persia, da por principal acontecimiento del reinado de Bahram

Ghor, Shah de Persia entre el 420 y 438, la llegada de doce mil Zott o Sott. Hanza lo

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escribe así: " lleno de solicitud hacía sus súbditos, Bahran quería que dedicaran la mitad de

cada jornada al descanso, las fiestas, la bebida y las diversiones. Un día vio con asombro

que algunos de sus súbditos estaban comiendo y bebiendo pero sin música. Éstos le

explicaron que en el imperio los músicos eran escasos y que el precio de sus servicios se

había elevado de manera exorbitante .El buen Shah escribió al rey de la India, quién le

envió a doce mil músicos Sott y Bahran Ghor los distribuyó por las ciudades de su

imperio".

Medio siglo después de Hanza, el poeta Firdudi, en el libro de los reyes (terminado en el

1011), cuenta la misma historia, pero con algunas variantes .Los recién llegados no son

llamados Sott sino Luris .El motivo de su llegada es el mismo; la aspiración del rey de

hacer feliz a su pueblo. He aquí, según la traducción de Jules Mohl, el texto de Firdusi

(citado en Folitier/1974) pág, 37 y sig.):"Escribió una carta a cada mobed, y con objeto de

mejorar la posición de todos los pobres, les preguntó:"Decidme, quién en cada sitio, puede

vivir sin cansarse, y quién esta desprovisto de riquezas. Recibió una carta de cada mobed

con esta respuesta:" vemos el mundo entero próspero, y en todas partes se elevan

bendiciones continuas ,excepto de los pobres que se quejan del rey por su infortunio,

porque los ricos beben vino, con la cabeza coronada de flores y al son de la música, los

pobres, bebemos sin música y sin flores...El rey se rió mucho de esta carta ,luego puso en

camino a un dromedario veloz con un mensaje a Sheguil que decía;"! OH rey

caritativo!,escoge diez mil Luris, hombres y mujeres, diestros en tocar el laúd".Cuando los

Luri hubieron llegado , dio el Shah a cada uno un buey y un asno, pues deseaba que se

hicieran agricultores; les hizo entrega por sus recaudadores de mil cargas de asno de trigo,

pues habían de cultivar la tierra con sus bueyes y sus asnos y producir cosechas, a cambio

de hacer música para los pobres .Los Luri partieron, se comieron los bueyes y el trigo,

después, al cabo de un año se presentaron demacrados . El rey les dijo:" No hubierais

debido disipar los semillas, el trigo verde y la cosecha. Ahora os queda los asnos:

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cargadlos con vuestras cosas, preparad vuestros instrumentos y ponedle cuerdas de seda."

Todavía hoy, los Luris, siguiendo aquellas palabras justas del rey, vagan por el mundo

buscándose la vida, compañeros de cobijo de los perros y los lobos, para robar día y

noche."

Si lo hemos citados en su integridad es porque los textos de Hanza y Firdusi(a pesar de

estar más cerca de la literatura que de la historia) resultan muy valiosos porque son los

primeros testimonios escritos relativos a un pueblo llegado a Persia desde la India, antes

del siglo X y que tenía fama como músicos indispensables en todas las fiestas y como

nómadas por vocación.

Lo que podemos dar por sentado, hasta el momento presente, es que las migraciones hacía

el oeste desde la India debió iniciarse antes del siglo X de nuestra era. Esta afirmación esta

sustentada en la lingüística. Especialistas en las lenguas Hindúes, como el profesor Turner,

así lo confirman. El argumento es que la lengua Romaní no presenta los cambios que se

produjeron en las lenguas Hindúes a partir de entonces; no todos los inmigrantes Hindúes

salieron de Persia bajo la dominación árabe, pero los que emigraron en dirección a Europa,

debieron salir de Persia en dirección a Armenia, hacía el año 750( D.Kenrick ( 1995),

18).Para Sampson al cabo de cierto tiempo se formaron dos grupos entre los Rom en

Persia. Estableció una clasificación de los dialectos de la lengua Romaní, dividiéndolos en

dos grupos, sobre la base de palabras como "hermana", en oriente "BHEN" y "PHEN" en

Armenia y Europa. Este fenómeno se denomina, "desodorización de las consonantes

aspiradas". Sampson afirma que los Romá "BEN" continuaron su ruta hacía el oeste y el

sudeste. Les llamaron en Egipto y Siria, Dom; en Bagdad, duman, en los confines de

palestina Nawar o zott, en Libia, Helebi. A pesar de toda esta diversidad de nombres,

existe una palabra árabe para denominar a todos estos grupos; "Ghorbati, de la palabra

árabe gurbet, que significa extraños www.ikuska.c/africa/etnología/pueblos/gitanos). Sus

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dialectos son conocidos, sobre todo desde que el profesor británico Macalister ha estudiado

la gramática y el vocabulario de los nawar .Pero se ignora la época de las primeras

migraciones a tierras árabes y en general no se sabe casi nada de ellos .Los Romá que han

permanecido en tierras árabes, viven allí casi ignorados por los cronistas ,al menos hasta

donde sabemos.

¿Siguieron caminando los Rom desde Egipto hacía el oeste, a lo largo de la costa

africana para ganar el sur de la península Ibérica?. Ningún argumento histórico o

lingüístico parece confirmar esta hipótesis .Los documentos que poseemos parecen avalar

que los Romá llegaron a España por el norte. No obstante, debemos esperar a las fuentes

árabes, que en el caso de existir están aún por descubrir.

En cuanto a los Romá, que Sampson llamó "PHEN", no abandonaron Irán hasta después de

la invasión árabe, pues llegaron a incorporar algunas palabras del lenguaje de los

invasores. Así tenemos por ejemplo; "KIS"(bolsa) y "BART" que tienen un indiscutible

origen árabe (D.Kenrick(1995). De Irán prosiguieron hacía el noroeste, hicieron etapa en

Armenia ,y en el centro y el sur del Caúcaso .Retuvieron cierto número de palabras

armenias; una de las más usadas es "GRAST"(caballo).Son la presencia de éstas y otras

palabras que figuran todavía en diversos dialectos de Europa lo que lleva a los lingüistas a

afirmar que una parte de los Romá paso y se detuvo el tiempo suficiente en Armenia

como para tomar prestamos lingüísticos .Si bien es cierto que estos prestamos lingüísticos

podrían haberse producido en el contacto con mercaderes armenios que se dirigieran a

Oriente medio, pero es que el armenio no sólo contribuyó al vocabulario, sino que

modificó la pronunciación de la lengua Romaní .Esta transformación de la pronunciación,

originó la distinción que ya hemos comentado entre los "BEN" y los "PHEN".

1.2 El Descubrimiento de Europa

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Al principio poco a poco y después de una forma más numerosa, los Romá fueron

introduciéndose en tierras continentales. Las condiciones políticas favorecía este paso .La

expansión del Imperio de Bizancio incluyó no sólo Armenia, sino también la costa

mediterránea de Asia.

Soulis ha recogido las referencias más antiguas que se hace de los Romá (citado en

D.Kenrick(1995),46).Un monje del monte Athos, hacía 1100, habla de los "atsiganos"

como descendientes de los samaritanos y adeptos de Simón el Mago( a este respecto cabe

precisar que se habla de testimonios anteriores en torno al 850 por fuentes bizantinas, ver

San Román ,1982,37) Se le denomina Azigani, asimilándolos a una antigua secta

maniquea, conocida desde el siglo VIII. Sin embargo no hay acuerdo en cuanto a

determinar si este grupo era Rom o no lo era. Para D.Kenrick sí ,mientras que para Folitier

no(pág.41).Como señala este último autor, en el siglo XIV finaliza la prehistoria de los

Romá y comienza su historia .Por esta fechas disponemos ya de textos griegos, y sobre

todo de relatos de viajeros occidentales ,en su mayoría peregrinos que se dirigían a tierra

santa. De este modo, en 1322, dos frailes, Simón y Hugo el iluminado, desembarcaron en

Creta y observaron allí, cerca de Cadie, a familias Rom que acampaban en grutas y tiendas.

En 1348 se señala en Serbia la presencia desde hacía decenios, de "Cingarije".En la isla de

Corfú se crea un feudo Romá (Feudo Acinganorum).Este feudo subsistirá hasta el siglo

XIX.

Parece ser que uno de los principales centros Romá se hallaba en Mondon, en la costa de

Mesina: la ciudad fortificada de Mondon (actualmente Methoni) era muy conocida de los

viajeros occidentales, pues su puerto era la principal escala en la ruta a Tierra santa, a

mitad de camino entre Venecia y Jaffa. En 1384, el italiano Frecobaldi, observó en

Mondon a un grupo de familias que pudiera ser Romá. En el siglo XV, varios alemanes

como Brenard Von Breydenbach, Stefan Von Gunpenberg y arnold von Harff, describen

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cerca de Mondon , al pie de la colina, un poblado de entre cien y trescientas cabañas con

techo de paja, habitadas por los que en su país ,se designaban como Zyguner.

Estas zonas donde habitaban los Rom, se denominaban también como "pequeño

Egipto".Esta podría ser la razón que explique porque los Romá, a su llegada a muchos

países de Europa se presentaban como originarios de Egipto menor; de ahí el nombre que

se le dio en países como las Islas Británicas(Gypsies)o en España(Gitano que procede de

Egipciano).

En 1490, el peregrino francés Jean de Cucharmoys, escribe:" los arrabales de esta ciudad

está, poblados de esos bohemios que recorren el mundo y viven en una pequeña población

llamada Gipte, y que por esta causa son llamados giptianos y no egipcianos (Folitier(1974),

42 y sigs.)Contamos con otras fuentes que dan crédito a las palabras del peregrino .Harff,

un viajero alemán, viene a coincidir; " este pueblo, que habita junto a las murallas de la

ciudad, viene de un país llamado Gypte, situado aproximadamente a cuarenta millas de la

ciudad de Mondon."(Ibí.pág43)

1.3. De los Balcanes a Alemania

Podemos considerar Grecia como una primera etapa de toma de contacto con el nuevo

continente .Son muchas el numero de palabras que en el Romanó se conserva de origen

heleno, lo que parece apuntar a una larga estancia en estas tierras. El escritor Bizantino

Mazarir anotaba en 1416, que la península griega esta formada por un mosaico de pueblos

mezclados, pero entre ellos se distinguían siete razas principales; lacedemonios, italianos,

peloponesos, ilirios, Romá y judíos (Ibí.pág 52)

Los Romá, antes de la conquista turca, habitaban también en los países vecinos a Grecia,

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que formaban parte del dominio de Bizancio. A mediados del siglo XIV, había Rom en el

reino de Serbia. Numerosos Rom viven en Valaquia. En 1386, Mircea I,Viovoda de

Valaquia, confirmó la donación de cuarenta familias de "atsiganos",hecha hacía 1370 por

su tío Vladurlas al monasterio de San Antonio, cerca de Voditza. El acta en cuestión

manifiesta que los representantes de este pueblo ya estaban reducidos a la esclavitud en

esta región. Esta situación se mantendrá hasta bien entrado el siglo XIX. Por lo que no es

de extrañar que a partir de la caída del régimen comunista en Rumania haya dado

comienzo un nuevo ""éxodo" Rom por toda Europa.

En Hungría , Transilvalia y Moldavia los Romá eran oficialmente esclavos .Este parece

apuntarse como uno de los motivos ,junto con el empuje turco que llegaba ya a las puertas

de Constantinopla, a Serbia y a Bulgaria, lo que hizo que los Romá reanudaran su marcha

hacía el oeste .Seguramente se marcharon de los territorios azotados por la guerra,

disputados entre cristianos y musulmanes Los Romá ,a quienes estas querellas no atañían,

tendrían la esperanza de encontrar territorios más apacibles .De haber sabido ,el trato que

le dispensaría la "Europa Civilizada", habrían dado la vuelta .Sea como fuere, lo cierto es

que a principios del siglo XV, los Romá reanudaron su marcha hacía el oeste. Al principio

no se trata de un éxodo masivo. Y tampoco emigraron todos, una parte de la población se

quedó en la Europa balcánica, y allí sigue hasta nuestros días .Otros sin embargo optaron

por marcharse. Primero pequeñas avanzadillas que tendrían la misión de explorar el terreno

y calibrar la viabilidad de establecerse en ellos. A partir de 1416 a 1419, ya no se trata de

pequeñas migraciones sino de marchas bastantes rápidas en grandes caravanas de gente a

pie y a caballo. Se presentan con jefes al mando, que se adornan con títulos

impresionantes, Vivoda, Duques, Principes, Condes, Caballeros. Estos jefes se presentan a

las autoridades de los países que cruzan y que saben ganarse, en un primer momento, su

confianza. Cuentan que salidos de Egipto, descendientes de paganos convertidos al

cristianismo, volvieron a la idolatría y al hacerlo quedaron obligados a un largo peregrinaje

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a través del mundo. Esta es la presentación que, con variantes, argumentan los Romá como

explicación de su peregrinaje a través de los distintos países europeos .No tenemos datos

que certifiquen la veracidad del relato, no obstante contiene elementos que lo hacen

verosímil. En efecto, grupos convertidos al cristianismo bajo el dominio de Bizancio

hubieron de encontrarse bajo la dominación de la cruz y de la media luna .Aunque todo

parece indicar que utilizaron elementos reales para darle credibilidad al relato, ya desde la

India conocían el carácter sagrado que tenían los peregrinos, por lo que no les costaría

mucho entender que para los cristianos también era así. Todo buen cristiano debía

prestarles ayuda y asistencia.

Un grupo numeroso atravesó rápidamente Alemania y logró hacerse entregar, por el

emperador Segismundo rey de Bohemia y de Hungría, cartas de protección que debían

respetar los duques y príncipes, las villas fortificadas y los obispos y prelados.

Estas cartas acompañaron a los Romá más allá de las fronteras de Bohemia, ya veces se les

designan con un nombre que es todavía actual; bohemianos. En 1417, el geógrafo Munster

vio en Heidelbreg en manos de un jefe Rom, una copia de esta carta, en la margen

alemana del lago Constanza. Cruzaron Alemania de sur a norte, se detuvieron en Sost,

Westfalia; cruzaron el Elba, visitaron Hamburgo y, siguiendo las costas del Báltico, se les

vio en las ciudades de Lubeck,Wisnar;Rostock,Stralsund. Era una marcha integrada por

trescientas personas hombres y mujeres, bajo la autoridad de un duque y de un conde.

Justifican su vagabundeo como un peregrinaje de siete años impuesto por los obispos en

expiación de su apostasía.

En 1418, nuevos contingentes llegaban de Hungría. Algunos habrían de quedarse allí,

otros proseguían su viaje. En 1424, grupos de una treintena de miembros

aproximadamente, acudieron repetidas veces a plantar sus tiendas bajo los muros de

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Ratisborna. Su jefe era nombrado con nombre eslavo; Ladislas, voivoda de las cigani. El

sacerdote Andrés de Ratisbona se cuidó de copiar un salvoconducto imperial que

portaban los Romá de "Segismundo, por la gracia de Dios rey de los romanos siempre

augusto, y rey de Hungría Bohemia, Croacia... a favor de su vasallo Ladislas ,voivoda de

los cingaros".

Según nos informa Aventin (Folitier(1974) pág.48),nuevas tribus habían salido de Hungría

y del imperio otomano, para llegar hasta Baviera y Austria. El jefe que los mandaba no se

contenta con un titulo condal o ducal; era el rey Zind. Tal vez aquí se encuentre el origen

de la idea de la existencia de un rey de los Rom, idea que sólo existe entre los que no son

Romá

1.4 Francia, Italia y Países Bajos

Como hemos dicho ,parece que fue durante la primera mitad del siglo XV cuando los

Romá comenzaron a diseminarse por toda Europa Occidental ,tomando dos rutas; una

sobre la Europa Central y la otra a través de la costa mediterránea. En 1419 los primeros

grupos Rom son señalados en el territorio de la Francia actual. El 22 de agosto de 1419,

aparecieron en la pequeña ciudad de Chatillon. Presentaron a las autoridades cartas del

emperador y del duque de Saboya. Se les dispensó una buena acogida. Pocos días después,

esta tropa, compuesta de ciento veinte personas y al mando del duque Andrés de pequeño

Egipto, llegó a seis leguas de allí, al arrabal de SaintLauren de Macon. Aunque las crónicas

cuentan que aquella visita causó asombro e inquietud entre la población, fueron no

obstante bien acogidos .Durante ese mismo año de 1419, los Romá circularon a través de la

Provenza. El primer día11 de Octubre acamparon junto a los baluartes de Sisteron, el

tesorero de la ciudad les hizo entrega de pan, carne de codorniz, vino y avena. Entre 1420

y 1422, los Romá llegaron a los países Bajos y el norte de Francia .Andrés, duque de

pequeño Egipto, mostró en enero de 1420 a las autoridades municipales de Bruselas, el

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salvoconducto imperial. En el mes de septiembre se presentaron en Brujas. El 11 de

Octubre de 1421, en Arras, los registros de la regiduría, señala el asombro de los

ciudadanos al ver llegar a los Romá.

Repetidas veces, los Romá se habían dejado ver en el sur y en el norte del reino de Francia

.Sin embargo, las autoridades eran cada vez más reticentes a aceptar los salvoconductos

que presentaban .Al comprender que si querían seguir circulando no sólo por Francia, sino

por todo el mundo cristiano debían conseguir la protección papal, iniciaron el viaje a

Roma, con el fin de entrevistarse con Matin V, que ocupaba la silla de S.Pedro. El mes de

junio de 1422, una grupo numerosa bajó a Italia, conducido por el duque Andrés. El 18 de

junio llegó a Bolonia. Al cabo de dos semanas dejaron Bolonia por la vía Emilia. A

principios de Agosto estaban en Forlí. Después de la etapa de Forlí no tenemos ninguna

certeza. De la etapa de Roma y de la acogida que el papa les dispensó no se sabe sino lo

que ellos van a contar. A partir de entonces exhibían testimonio escrito de la protección del

Santo Padre, que usarán durante más de un siglo. De las pesquisas llevadas hasta ahora, no

se han hallado documento alguno en los archivos vaticanos que avale la versión de los

Romá. Si bien es cierto que los archivos vaticanos presenta lagunas por esa época. Se ha

dudado de la autenticidad de las cartas papales ,y se ha llegado a aventurar la hipótesis de

que ante la imposibilidad de llegar ante la presencia de MartinV, el duque Andrés se

dirigió a hábiles falsificadores para obtener las cartas pontificas .Pero no es en modo

alguno descabellado suponer que efectivamente lo lograron ,porque si habían conseguido

cartas de Emperador Segismundo ,y de diversos reyes y duques, porque no iban a

conseguirlo del Santo Padre .De todos modos es una cuestión aún por precisar .Sea como

fuera ,lo cierto es que los autoridades laicas y eclesiásticas del mundo cristiano dieron fe,

a menudo y en diversos países del acta pontifical, o de copia de éstas .Cada uno de los

duques, condes, que conducían una tropa independiente, procuraba poseer un ejemplar de

ella. Las diferentes copias podían presentar variantes a medida que pasaba el tiempo. Tras

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su viaje de Italia, los Romá cruzaron de nuevo los Alpes. Uno de esos grupos se adentró en

Francia hasta el Rovergue; el 27 de enero de 1426.El día del corpus de 1427, un grupo de

un duque de pequeño Egipto, apareció en Yurdon. En agosto de 1427, tras haber cruzado

una parte de Francia en guerra, los Romá aparecen por primera vez a las puertas de la

capital, ocupada entonces por los ingleses.

Por aquella misma época, erraban Rom por Italia. Hacía los años 1470-1485, circulaba un

grupo al mando de conde Andrés del pequeño Egipto, provisto de pasaportes del señor de

Capri; en la región de Módena. En Piamonte de 1494 a 1499.

1.5 Península Ibérica

Pocos años después de su llegada al sur de Francia, los Romá pasaron a España .Algunos

ha supuesto que ganaron el sur de la Península Ibérica, bordeando desde Egipto, a costa

africana .Ninguna prueba ha sido aportada al respecto . De hecho el primer documento

conocido hasta ahora que se refiere a ellos puede consultarse en los archivos de la Corana

de Aragón. En enero de 1425, los Romá se presentaron como peregrinos que solicitaban

permiso para pasar la península e ir en peregrinación a Santiago. Hay constancia que se les

otorgó crédito a sus palabras, recibieron donativos y se les eximió de los tributos. La

familia real y la nobleza tomaron medidas para prevenir ofensas contra ellos y asegurarles

protección .Para ello se les procuró un salvoconducto por el Rey AlfonsoV de Aragon y

que decía lo siguiente"... Como el amado y devoto D.Juan de Egipto menor, guardo con

nuestras licencia a diversas partes de nuestros reinos y tierras ,queremos que aquel sea bien

tratado y acogido, por lo que a vosotros decimos y mandamos expresamente y de ciencia

cierta bajo quedar inmersos en nuestra ira e indignación, que el nombre de D.Juan de

egipto y de los que con él fueren y le acompañan, dejareis ir en paz y pasar por cuales

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quiera ciudades, villas , lugares, y otras partes de nuestro señorío..."

El 23 de Mayo de 1435, el conde Tomás de pequeño Egipto, que parecían regresar del

peregrinaje a Santiago, se negó a pagar los derechos reclamados por la aduana de Jaca;

exhibió una copia auténtica del salvoconducto que le había extendido el rey Alfonso V de

Aragón .El 11 de junio de 1447, un conde de unos cientos de Romá entraron en Barcelona

.El 27 de abril de 1460, el conde Martín de pequeño Egipto se presentó con su compañía

en Castellón de la Plana. Esta ciudad había de recibir a otros jefes en 1471 y 1472.La

primera tropa destacada en Andalucía recibió una acogida magnifica .Era noviembre de

1462.Los condes Tomás y Martín de pequeño Egipto fueron tratados en Jaén como grandes

señores por el condestable y canciller de Castilla, conde Miguel Lucas de Iranzo. En 1470,

otra ciudad andaluza, Andujar, dispenso el mismo generoso recibimiento al conde Jaime

de Egipto menor y a su mujer Luisa .A finales del siglo XV, los Rom se habían extendido

por los diversos reinos españoles.

En Portugal, los Rom no dieron lugar a que se hablará de ellos hasta el Siglo XVI .Las

primeras menciones figuran en textos literarios (J.Bloch(1954)pág.45); el cancionero

general ,impreso en 1516 en Lisboa. Un poco más tarde en 1526, los Romá legan a ser tan

abundantes en Portugal que empiezan a inquietar a las autoridades lusas Pero a despecho

de las medidas de expulsión, varias veces renovadas en el curso del siglo XVI,

permanecieron en el reino

1.6 Islas Británicas

No hay registro que nos permita saber cómo y cuándo llegaron los Rom a las Islas

Británicas. Y, sin embargo en los primeros años del siglo XVI, ya se les ve aparecer por

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Escocia e Inglaterra.

En Escocia los "egipcios" se manifestaron con este nombre, reivindicando los privilegios

debidos a su calidad de peregrinos; viajan -decían- a través del mundo cristiano por orden

de la Santa Sede apostólica .Era 1505, el rey Jacobo IV de Escocia se mostró liberal hacía

ellos y consiguieron beneficiarse de su protección.

En 1520,el conde de Suffolk mantenía bajo su protección a un grupo de Rom en Trendring

Hall. Desde entonces las referencias abundan en los condados ingleses y galeses. Por el

contrario en Irlanda, no se sabe gran cosa de ellos .Se sabe que en la primera mitad del

siglo XVII, llegaron allí desde Inglaterra.

1.7 Países Escandinavos

Tras haber obtenido del rey Jacobo IV, una recomendación para pedir el favor de su tío y

aliado (cuya copia se conserva en Londres), el rey Juan de Dinamarca, una compañía Rom,

al frente de la cual se hallaba Antonio Gafino, conde de pequeño Egipto, marcharon a

tierras danesas. Nada sabemos de la acogida que se les dispensó en Dinamarca: Sí

sabemos, que este mismo Antonio Gafino llega a Suecia en 1512.Él y su compañía

entraron en Estocolmo, el 29 de septiembre y la ciudad le regaló veinte marcos.

En 1544 aparecen por primera vez en Noruega. Esta vez las noticias nos llegan a través de

medidas policiales. Fueron expulsados por Inglaterra hacía tierras noruegas. Este tipo de

medidas, pronto empezaron a proliferar y llegó a ser práctica común con respecto a los

Romá, como veremos más adelante.

Fue sobre todo desde Suecia donde los Romá pasaron a Finlandia .En 1559, los Rom

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suecos estaban instalados en el Archipielago de Alud. En 1584, algunos estaban

encarceladas en la fortaleza de Abo. Un grupo de doscientos Rom viajaba en 1597 a través

de las provincias finlandesas. Los pasos de los Rom entre Suecia y Finlandia,

políticamente unidas hasta principios del siglo XIX, hizo accesible el paso de un país a

otro.

1.8 Polonia y Países Bálticos

Al reino de Polonia llegaron Rom por vías diferentes. Primero por el sur; viniendo de

Hungría y Rumania. Se presencia es mencionada, a partir de 1428, en Sanok. Son

denominados posteriormente "cíngaros de la montaña".En 1501, cartas de salvoconducto

fueron concedidas en Polonia a Polgar, Viovoda de los cíngaros. A mediados de ese mismo

siglo, llegaron a Polonia Rom procedentes de Alemania. A éstos se les conocerá como "los

cíngaros de las llanuras".

Poco tiempo después, bien desde Polonia o directamente desde Alemania, los Romá

llegaron a Lituania. Alejandro, rey de Polonia y gran duque de Lituania, les concede cartas

de protección .En Rusia, los primeros Rom aparecieron en el sur, alrededor de 1501.Tras

haber cruzado de oeste a este la Rusia Europea, llegaron en 1721 a Tobolsk, capital de

Siberia .Tenían intención de dirigirse a China, pero el gobernador, no les autorizó a

proseguir su viaje. Sin embargo Rusia es el único país Europeo que no dicto medida de

expulsión contra los Rom.

1.9 Allende los Mares

Las primeras salidas de los Romá de Europa hacía las colonias de África y de América,

tuvieron un carácter disciplinario .Según Afirma A. Gómez Alfaro (1992, 9) los primeros

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Rom que viajaron desde Europa hasta el nuevo mundo, lo hicieron a bordo de una carabela

de Baramenda, el 6 de febrero de 1498, durante el tercer viaje de Colón.

Desde los últimos años del siglo XVI, los Rom ya no son vistos con buenos ojos. Y

comienza un discurso en los que se les ve como un peligro social .Acaba la época dorada

de los Rom y comienza su época más oscura .Es relevante señalar en este sentido que,

este cambio en las políticas para con los Romá aún no ha sido estudiada en toda su

profundidad. Esta variación en la consideración hacía los Rom se produjo a partir del siglo

XVI, en menos o mayor medida, en todos los países de Europa. Cierto que esta época

coincide con grandes cambios, o al menos con el germen de grandes cambios políticos y

sociales, pero también es cierto que las peculiaridades históricas de cada región varia

enormemente, lo que debería llevarnos a pensar que en este cambio de consideración hacía

los Romá hay algo más que una situación histórica concreta. De cualquier forma esto esta

aún por precisar. Lo que sabemos es que, son numerosas las deportaciones que practicaron

los diversos países europeos con respecto a los Rom por el sólo hecho de serlo y de querer

seguir siéndolo. Los portugueses, los deporta a sus colonia de África, a Angola, Santo

Tomé, Cabo Verde a la Isla del Príncipe y También, ¡OH, paradoja! a la India. En 1574 se

comienza a deportar Rom a Brasil. Un decreto de agosto de 1686 estipulaba que los Romá

que siguieran vagabundeando en Portugal serían enviados a Maranhao.

Análogo comportamiento se observa en Inglaterra, En 1665, una compañía de

comerciantes escoceses obtuvo el permiso para hacer embarcar a un número determinado

de Romá, para librar al país de ellos y hacerles trabajar en las plantaciones de Jamaica y de

Barbados. En 1715, una decena de Romá de Escocia, fueron deportados a Virginia.

Una Vez en el continente americano, los Rom reiniciaron su nomadismo. Así, en el

transcurso de las guerras de la independencia de América, se tiene constancia de grupos

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Romá en Buenos Aires, la Pampa, los Andes y Venezuela.

1.10 POBLACIÓN

A continuación expondremos los datos demográficos de los Romá. Hay que tener en

cuenta dos cosas. Nos referiremos únicamente a la población Europea, pues carecemos de

datos referidos a la población Romá que se halla fuera del continente Europeo. De otro

lado no existe un censo oficial, por lo que las cifras varían según se consulte una fuente u

otra Nosotros seguiremos los datos aportados por J.P:Liégeois, responsable del centro de

Investigaciones Gitanas de la universidad René Descarte de París y reconocido asesor de

la Comisión Europea y del consejo de Europa en cuestiones que afectan al pueblo Rom.

Como expresa el propio Liégeois al leerse las cifras, tiene que tenerse en cuenta el fuerte

crecimiento demográfico de los Romá, el más prolífico del mundo según la comisión del

congreso de los diputados encargada de evaluar la situación de los Rom en España:" con

un alto crecimiento demográfico que supera el 5 por 100 frente al crecimiento mínimo o

casi nulo del resto de la población española, los gitanos se duplican cada tres lustros siendo

el grupo humano más prolífico del mundo(BOE,17 de diciembre de 1999.).En este sentido

Martin Ramírez, reconocido sociólogo experto en temas gitanos que afectan a la

comunidad Rom afirma que, dado el crecimiento poblacional que afecta a la población

Rom española, aventura la cifra de 4 millones para la España del año 2030(citado en

F.Caselles( I Jornadas sobre Absentismo Escolar.Cartagena , 28-29 de Octubre de 1999).

Estados Mínima Máxima

Albania 90.000 100.000

Alemania 110.000 130.000

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Austria 20.000 25.000

Bélgica 10.000 15.000

Bielorrusia 10.000 15.000

Bosnia-Herzegovina 40.000 50.000

Bulgaria 700.000 800.000

Chipre 500 1.000

Croacia 30.000 40.000

Dinamarca 1.500 2.000

Eslovenia 8.000 10.000

España 850.000 1.000.000

Estonia 1.000 1.500

Finlandia 7.500 9.000

Francia 280.000 340.000

Grecia 160.000 200.000

Hungría 550.000 600.000

Irlanda 22.000 28.000

Italia 90.000 110.000

Letonia 2.000 3.500

Lituania 3.000 4.000

Luxergurgo 100 150

Macedonia 220.000 260.000

Moldavia 20.000 25.000

Noruega 500 1.000

Países Bajos 35.000 40.000

Polonia 40.000 50.000

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Portugal 40.000 50.000

Reino-unido 90.000 120.000

Rep.Checa 250.000 300.000

Rep.eslovaca 480.000 520.000

Rumania 1.800.000 2.500.000

Rusia 220.000 400.000

Serbia-Montenegro 400.000 4 50.000

Suecia 15.000 20.000

Suiza 30.000 35.000

Turquia 300.000 500.000

Ukrania 50.000 60.000

EUROPA(aprox.) 7.200.000 8.700. 000

2. ASPECTOS CULTURALES

2.1 DARWIN Y LOS ROMÁ (Adaptabilidad)

Una de las primeras dificultades con las que nos encontramos al intentar esbozar los

aspectos culturales de los Romá, es la aparente diversidad de "usos y costumbres" que

practican los distintos grupos. A esta dificultad hay que añadirle que la clasificación de los

Romá en los distintos países es una cuestión que no está cerrada .La mayoría de autores

diferencian varios grupos basándoles en datos lingüísticos. Así por ejemplo, siguiendo la

estructura dialectológica , se propuso la siguiente clasificación, según se desprende de un

estudio llevado a cabo en 1992 (Kurtiçade, Sikavipen sar te Siklón e Chavorre,

Sirpustikaca , Midi Purenees, Toulouse 1994);

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1) Estrato I o dialécto Balcano-Cárpato-Báltico. Es el estrato más arcaico según los

criterios fonológicos y morfológicos. Se divide en:

-Subdialectos balcánicos; los principales son el erli(hablado Bulgaria y Macedonia), el

tharo-gono y el mahazer(cosovia),el neckar y el kabuzi(albania),el xandur(Grecia) y el

ursári(Rumania).

-Subdialectos Bálticos; los principales son el Polska roma(Polonia y Rusia)

Con este grupo más arcaico se relacionan también los subdialectos de los Zinger

Aruzesi(Italia) y los de los Mustala o Kaale de Finlandia.

2) Estrato II o Gurbert-Cégar; los subdialectos principales son el Gurber(Serbia),el

Zambaz(Macedonia),el Cegar(Albania,Montenegro) y el Ficir(Grecia):

3) Estrato III o kalderás-Lovári: los subdialectos principales son el Kalderas; muy

difundido por Europa y el continente americano. Y el Lovari(Europa central Escandinava y

Estados Unidos)

4) dialectos sintó-Manús

5) dialéctos protorromanís;el Lonani(Armenia) y el Donani o Nuri_Nawar(Siria)

6) Dialécto romaní-caló(España)

J.P Clébert propone por su parte la siguiente clasificación (citado en T.San Román(1982)

pág.59).;

1. Kalderash. Se les puede encontrar por diversos países de Europa, pero habitan

principalmente en el centro de Europa.

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2.Kalos. Se encuentran en sur de Francia, Portugal, el norte de África y España (T.San

Román (1982, 61) Distingue en España los siguientes subgrupos; béticos, catalanes,

castellanos extremeños y cafeteles)

3.Sinti o Manush .El nombres "manush" significa en sánscrito"hombres verdaderos".el

nombre de Sinti parece ser derrivado de Zind, río del norte de India de cuyas márgenes

proceden lo Romá .Aparecen principalmente en Francia, Alemania e Italia.

4.Rom ingleses, irlandeses y escoceses.

Como era de esperar, habida cuenta de los muchos siglos trascurridos entre las primeras

migraciones de la India y su posterior dispersión, la realidad Rom presenta una gran variedad.

La diversidad de las vivencias históricas de los distintos grupos, sus fijaciones y sus itinerancias

, la diversidad de sus contactos con los autóctonos, que tampoco es idéntico según los lugares

,han implicado y sigue implicando una variedad de elementos culturales y sociales. Contactos

culturales realizados en el curso de las diversas migraciones, sin olvidar que por otra parte

ninguna tradición se prolonga indefinidamente y sin sufrir cambios a causa de préstamos,

simbiosis o dominación .Ante tanta diversidad no siempre resulta fácil reconocer la herencia

común. Para salvar la dificultad que presenta mantener la idea de una "cultura Rom" más o

menos unitaria, frente a la constatación de la diversidad que conforma el mosaico Romá, se

multiplican las reflexiones que señalan como un "rasgo común" (además del idioma) su

"capacidad adaptativa".F.V.Folitier afirma: "Se adaptaron-los Romá- con bastante facilidad a las

regiones de los países donde estuvieron"(.107). J.Bloch dirá:" los Romá adaptaron por lo

general a los ritos de las religiones de los países donde residen (1953,93).En términos similares

se expresa J.Pierre Liégeois (1986.pág 65): "... pero los lazos así trabados no constituyen

vínculos rígidos .Pueden modificarse siempre...Es un tejido hecho de relaciones que permite una

organización flexible, formada por segmentos conectadas dentro de una configuración

cambiante. Esta organización es totalmente adaptable a las circunstancias, a la variedad de los

encuentros y a las condiciones en que se da". Dada esta flexibilidad cultural es sumamente

difícil captar la estructura de la cultura Rom. Hay una parte de sus comportamientos que no

obedece a una identificación con las mismas sino que surge como una forma de adaptación al

medio en el que se encuentra .Ello explicarla la diversidad

Aunque admitimos que el argumento anterior es heurísticamente válido, creemos que no

da con el nervio de la cuestión. Considerar la "adaptabilidad" como un rasgo común de la

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cultura Rom, es confundir la causa con el efecto. Esto es, hay que explicar qué o cuáles

articulaciones la hacen posible.

Además, el concepto de adaptabilidad esta preñado de ambigüedad. Por ello y con el fin de

aclarar el papel que para nosotros juega este mecanismo en la sociedad Romá,

analizaremos polémicamente, un texto de J.P.Liégeois, Minorías y Escolaridad; el

paradigma gitano. Si partimos de este texto es porque surge a partir de una revitalización

de la cuestión Romá en el seno de la Unión Europea, constituyendo por lo mismo un

documento de referencia "que se ha citado muchas veces, en el que se ha apoyado gran

cantidad de reflexiones y trabajos en el curso de los últimos años" pág.33).

El texto surge a raíz de una nueva consideración hacía los Romá. En 1984, el Parlamento

Europeo adoptó dos resoluciones que comenzaba a darse cuenta de las dificultades por las

que atravesaban los Romá en Europa. En una de ellas, la resolución de 16 de marzo de

1984 sobre la educación de los niños cuyos padres carecen de domicilio fijo, el Parlamento

invita a la Comisión Europea a cooperar con los Estados miembros y a elaborar las

medidas que precisase su educación. Esta resolución se vio ratificada el 24 de Mayo de

1984, sobre la situación de los Romá en la comunidad Europea. Por ella el Parlamento

compromete a la Comisión para que elabore programas subvencionados con crédito

comunitario, con el fin de mejorar la situación de los Romá sin destruir su cultura.

Fruto de esta" nueva sensibilización", como la llama J.L.Liégoeis, la Comisión decide

llevar a cabo de inmediato un balance en el campo de la escolarización, y pide al centro de

Investigaciones Gitanas de la Universidad René Descartes de París que realice dicho

estudio. Como consecuencia de esta petición surge la obra que ahora nos disponemos a

comentar. Nos interesa sobre todo el apartado "El universo Cultural"(Pág 50 sigs)En este

apartado trata de esbozar los rasgos más representativos de los Romá : "En este capitulo

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bosquejaremos el perfil de un universo cultural ,lo que nos permitirá demostrar su

existencia y , a la vez , resaltar algunos de sus rasgos más característicos" Lo primero que

trata de desterrar es la imagen de los Rom como un todo monolítico e inmóvil, que ha

llevado al error de considerar que puesto que los Romá han"cambiado", que ya no son"los

verdaderos Romá" que eran y que por lo tanto ya no es necesario tratar de respetar su

cultura puesto que la han perdido .Lo que procede entonces desde tan miopes

planteamientos es buscar actuaciones dirigidas a su integración social. Esta actitud

conduce a graves errores que están a la orden del día y que el propio Liégoies expresa de la

siguiente forma:"se caracteriza por la voluntad de asimilar a los Romá , a los que desde ese

momento se consideran unos marginados o inadaptados que plantean problemas sociales o

psicológicos" (pág.40).Para nuestros autor, la realidad Rom presenta una gran variedad

cuyo núcleo central es la adaptabilidad al entorno:" inmersos constantemente en una

sociedad distinta ,los gitanos tienen que "acomodarse" permanentemente a esa presencia de

los otros , y adaptarse siempre a un medio social cambiante... Lo que ha supuesto ,en todo

momento ,inventar y desarrollar estrategias de adaptación. De ahí ha resultado una

tradición del cambio, una práctica secular de la innovación "Esta última afirmación

conviene tomarla con mucha precaución, dado que presenta una serie de dificultades que es

preciso explicitar. La primera, y más urgente, es que si el concepto de "adaptación"

presenta problemas agudos en biología, muchos más graves será en su extrapolación al

campo de las ciencias sociales. Con la intención de aclarar, mínimamente la cuestión, nos

referiremos a un articulo del filósofo S. Toulin (citado en Waldo Martínez Veiga, (1993)

pág.9 y sigs.)

Toulin distingue cuatro usos distintos del concepto de adaptación De acuerdo con él, la

primera podría ser llamada "adaptación calculativa".consiste en el hecho de que los

hombres descubren alternativas de adaptación u opciones y deciden entre éstas. La

adaptación consistiría en la decisión en base al cálculo de tal manera que se maximizara

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algún tipo de ventajas o se minimiza algún tipo de desventajas. El segundo tipo de

adaptación se podría calificar de homeostática o de retroalimentación. Tiene lugar ante

presiones del entorno, que puede llevar a la destrucción del organismo o sistema, aparecen

mecanismos que contrarrestan estas presiones y mantienen el organismo o sistema en

condiciones normales, dentro de los umbrales de viabilidad. El tercer tipo se llama"

adaptación progresiva o madurativa". Viene a decir que, con el desarrollo de los

organismos o sistemas, éstos se hacen capaces de responder mejor y de manera más eficaz

a los problemas planteados por el entorno. El cuarto tipo se denomina "adaptación

evolutiva o poblacional selectiva". Consiste en afirmar que, algunas variantes fisiológicas,

se introducen y se consolidan a expensas de otras variantes en cuanto a responder a

condiciones nuevas.

Naturalmente la clasificación anterior contiene una serie de dificultades. En primer lugar ,

se parte de la asunción de que tanto la selección cultural como la biológica favorece

generalmente aquellos atributos ,y variaciones que aumentan o al menos no disminuyen la

capacidad de supervivencia y reproducción de los hombres dentro del entorno. Esta

afirmación programática propone dos tipos de selección y adaptación: la cultural y la

biológica. La biológica y la cultural evolucionan o cooevolucionan, pero no están sujetas

a un principio único de adaptación y selección. La correspondencia entre la adaptabilidad y

la selección cultural no implica que haya un principio biológico que controla, dirige y

programa los dos tipos de adaptación y selección, sino que lo único que se puede afirmar

es que los procesos culturales son adaptaciones en sentido biológico. De lo dicho se deriva

que todos los organismos o sistemas, utilizan la capacidad adaptativa como un recurso de

supervivencia.

En el terreno estrictamente cultural, conviene recordar que todas las culturas son, en

realidad, interculturales en mayor o menor medida. Las culturas nacen, se transforman y

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pueden morir. Pero no nacen y se transforman radicalmente separadas entre sí, sino todo

lo contrario; algunas nacen de otras, o bien se transforman, cuando se sienten incapaces de

responder al entorno, tomando de otras culturas elementos que resultan más apropiados

para responder a los nuevos retos sociales.

Volviendo al texto que nos ocupa J.P.Liégoeis afirma que en los últimos tiempos, los

especialistas vienen a convenir en señalar la adaptabilidad, como un rasgo constante y

necesario de la cultura de la cultura Rom. Pero ¿a qué tipo de "adaptación "se refiere?

.Acaso a alguna de la cuatro anteriores o algún otro tipo .Desgraciadamente no podemos

saberlo, puesto que no se detiene a considerarlo .No obstante, sea cual fuere la idea que

tuviese en mente J.P.Liégoies, consideramos que no es transitando este camino por donde

llegaremos a donde queremos llegar. Y no nos lleva a nuestro destino porque se trata de

una confusión epistemológica que puede conducir a una valoración moral errónea.

Conviene no confundir la noción de persona con la noción de ser humano en general.

Un ser humano, tal como lo especifica la biología o la psicología, es un miembro de la

especie homo sapiens

, pero esta noción no incluye en absoluto los conceptos normativos, tales como el concepto

de moralidad. Pero el concepto de persona sí incluye capacidades como ésta, además de

otras necesarias para que puedan funcionar bien, a saber, la capacidad de razonar, inferir y

juzgar. La que tratamos de afirmar en suma es una delimitación de terrenos; la adaptación

no puede tomar el sitio de la conciencia, esto es, que no podemos apelar a un concepto

biológico para explicar un hecho cultural. Aunque es posible establecer puntos de contacto

entre ambas realidades (la biológica y la cultural), todavía es posible establecer una

distinción que viene mediada por la conciencia. Esta conciencia es la que introduce

complejidad a lo vivo, la complejidad del sí o no. La complejidad de nuestro problema

reside en que, si bien no existe ley natural alguna que determine una cultura, hay que

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explicar el hecho de que se de un núcleo común y esto no es posible hacerlo apelando a un

concepto biológico sino que requiere la intervención de la voluntad. En cuanto al error

moral que se puede derivar de la argumentación anterior, tiene que ver con la negación de

la libertad para decidir y decidirse. Esto es, si aceptamos la capacidad "adaptativa" como

un rasgo perteneciente a la especie humana, cuya finalidad es la supervivencia, este

concepto cae dentro de la necesidad. Por lo que si decimos que la "adaptabilidad" es un

rasgo cultural de los Romá, estamos negándoles la capacidad de organizar sus vidas de

acuerdo con sus expectativas y creencias más allá de cualquier determinismo, pero es

precisamente la libertad la que hace posible la diversidad del hombre. La "cultura "es algo

contingente, que pertenece al reino de lo posible, a lo que puede ser de otra forma.

Mientras que la "adaptabilidad" cae dentro de la necesidad, puesto que la supervivencia es

condición de posibilidad de cualquier acto de libertad. En definitiva si consideramos la

"adaptabilidad" como un rasgo cultural de los Rom, estaremos cometiendo el error de

considerarlos como agentes pasivos, que reaccionan únicamente en virtud de las

condiciones del ambiente. Con este tipo de visión mermamos considerablemente la

capacidad dotar de sentido a sus actos. Es desde este tipo de planteamiento desde donde es

imposible hallar comprensión pues sólo puedo encontrar sentido donde el otro ha puesto

significado.

Si la adaptación tiende a favorecer aquellos mecanismos que favorecen o al menos no

disminuyen las posibilidades de supervivencia, entonces no es posible explicar desde aquí,

la resistencia de los Romá a abandonar su modo de vida tradicional. Esta resistencia trajo

más problemas que beneficios. En efecto partir del siglo XVI se multiplican las leyes

destinadas a acabar con el modo de vida Rom. En 1499, por la Pragmática de Medina del

Campo, los Reyes Católicos obligan a los Rom a abandonar la vida nómada a salir del país

en el plazo en el plazo de sesenta días; pasado este plazo los Romá que siguiesen su

itinerancia serían castigados con cien latigazos, y en el caso de reincidencia con dos meses

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de prisión, y destierro en cualquiera de los casos mencionados (Sánchez Ortega, 1976,30),

y la tercera vez serían condenado a galeras.

Análogas medidas fueron tomadas por toda Europa. En Inglaterra, varias actas del

parlamento se refieren a los Rom bajo el reinado de enrique VIII en 1530, de Maria en

1554 y de Isabel en 1562. Los Rom no estaban autorizados a quedarse en el reino si no

adoptaban una profesión regular o se ponen al servicio de habitantes "honrados "y

"capaces". Del contrario serian tratados como delincuentes, que ni siquiera podrían

apoyarse en el derecho de asilo de los santuarios. Estas medidas fueron ineficaces, puesto

que los Rom se empeñaban en permanecer en sus modos de vida errante. El único gobierno

que a fuerza de crueldad logró expulsar a los Romá, fue el de la Republica de las

Provincias Unidas de los Países Bajos. Para ello ejercieron medidas brutales; se

organizaron batidas con el fin de cazar y exterminar a cuantos Rom se encontrasen. Eran

las heidenfachten, en las cuales participaba el ejercito (infantería y caballería) y la policía.

En el siglo XVIII, se puede decir que cesan oficialmente las persecuciones hacía los Romá.

Las nuevas medidas ilustradas cambiaron los procedimientos pero mantenían el mismo

objetivo; erradicar el modo de vida Rom. Se hace de ellos ciudadanos iguales a los demás

pero a cambio se les prohibía todas sus tradiciones. En 1768, la emperatriz María Teresa y

posteriormente su hijo José II, en 1782, llevaron a cabo una serie de medidas encaminadas

a hacer de Romá campesinos. Para ello, el gobierno distribuiría a los "nuevos colonos"

(que era como debía llamárseles), ganado y aperos de labranza. La mayoría de Rom vendió

el ganado y las herramientas que habían recibido, abandonaron sus casas para vivir como

antes. Análogo caso se nos presenta con respecto a las mediad adoptadas en España por

Carlos III.

En líneas generales podemos decir que las leyes dictadas contra los Romá pretendían

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presentarles una disyuntiva; o bien se quedan y viven como nosotros o bien se marchan.

Pero los Romá ni se marcharon ni se quedaron. O más correctamente se quedaron pero no

cambiaron sus modos de vida, o al menos no sin ofrecer resistencia. Estos mecanismos de

resistencia se nos escapan si aceptamos como punto de partida la adaptabilidad, como

núcleo de la cultura Rom. Y no es poco lo que se nos escapa, nada menos que la intención

de un pueblo de permanecer en sus creencias y modos de vida.

De lo dicho anteriormente, no debe deducirse que los Rom carezcan del mecanismo

adaptativo, pero lo posee en tanto que perteneciente a la especie humana. Mientras que lo

que aquí andamos buscando no es una definición del hombre, sino de una cultura

determinada. ¿Cómo explicar entonces la diversidad de los Rom? Para contestar a esta

pregunta, sería preciso un examen comparativo de los distintos grupos Rom. Sólo

mediante este análisis holista, estaríamos en condiciones de comenzar a elaborar hipótesis.

Este tipo de análisis nos permitiría establecer que es "adquirido "y que es lo

"propio".Desgraciadamente este tipo de análisis aún esta por hacer. Y como no podemos

esperar a que el sol salga para que el día llegue, nos aventuraremos a esbozar algunos de

los rasgos que consideramos comunes a los Romá (además del idioma).Para ello no

partiremos de la "adaptabilidad",porque buscamos una explicación pragmática en sentido

kantiano;" Una ciencia del conocimiento del hombre sistemáticamente desarrollada

(antropología),puede hacerse en sentido fisiológico o en sentido pragmático .El

conocimiento fisiológico del hombre trata de averiguar que es lo que hace la naturaleza del

hombre, el pragmático lo que él mismo ,como ser que obra libremente ,hace ,o puede hacer

de sí mismo( Antropología.pág 7)..Hacer de la adaptabilidad un rasgo cultural de los Rom,

es hacer un antropología fisiológica, puesto que este mecanismo pertenece a la naturaleza.

Este no es el conocimiento que buscamos. Lo que nos interesa es dar un sentido, en donde

las claves interpretativas sean la libertad y la razón. Esto es, buscamos las determinaciones

culturales con las que se ha dotado a si misma la sociedad Romá.

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2.2 SHIVA Y LOS ROMÁ

Es sabido que entre los Romá no se ha dado una casta sacerdotal que velara por la

ortodoxia. Oficialmente, al menos, se identifican con las religiones dominantes del lugar

donde se encuentren, como un río que toma el color de los sedimentos por los que pasa.

G.Borrow escribió la siguiente opinión, que conviene recoger a causa del contenido

testimonial que indudablemente, poseía de su trato con los Romá ingleses y españoles:"

Si los romany creían en algún dios en la época de su éxodo debieron olvidarlos

rápidamente. Viviendo de la India , como seguramente vinieron, era imposible que

conocieran el verdadero y debieron ser secuaces( si es que lo fueron de alguien) de Buda o

de Brahma...pero ahora desconocen esos nombres y no parece que hayan sido muy

corriente entre ellos después de su llegada a Europa, si en efecto lo fueron alguna vez,

hasta donde podemos juzgar en nuestros días, no trajeron consigo ídolos ni practicas o ritos

de allá( Los Zincalí, pág.69).En términos similares se expresa un siglo después F.de .

Folitier: "los cíngaros, al abandonar la India, no se llevaron sus divinidades .En su lengua,

sólo tienen una palabra para designar a Dios (del, devel, undibel)(1974. 107).Para J.Bloch:

"si se entiende por religión un sistema coherente de dogmas y de ritos enseñados y

presididos por una corporación jerarquizada, los gitanos no tienen religión. (1954. 93). De

estos y de otros muchos testimonios que podríamos añadir, resulta innegable que los

Romá poseen una espiritualidad que no pasa por identificarse con una religión

determinada. Es cierto que no cabe hablar de religión pero sí de religiosidad, porque "lo

sagrado es un elemento de la estructura de la conciencia, no un estadio de la historia de

esta conciencia" (M. Eliade, 1976, TI, 17)

En este ámbito de lo sagrado merece sin duda una mención, la silenciosa significación que

en el ámbito religioso tienen los difuntos para los Romá. Sabido es que el universo

sagrado Rom, los difuntos juegan un papel primordial, pero lo hace de una forma tácita y

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ambivalente; de una parte son sagrados y de otra son peligrosos. En efecto no hay insulto

más grave que se le pueda proferir a un Rom que blasfemar contra los difuntos .La

respuesta por tal afrenta es casi siempre violenta ,pudiendo llegar incluso a la muerte del

hereje. Socialmente (junto con el matrimonio) el funeral es el rito más importante (vease

F. De V. De Folitier (1974) pág 207 y sigs, J.Bloch (1954) pág. 88 y sigs, y T. San Román

pág, 296 y sigis).

Ahora bien conviene señalar que esta reverencia "por los que ya no están ", "por los que

son más", "por la inmensa mayoría", no deriva en un culto por los antepasados. Por nuestra

experiencia podemos constatar que se da lo contrario; los Rom difícilmente recuerdan

antepasados más allá de la cuarta o la quinta generación anterior.

Decíamos que a la vez los difuntos son peligrosos (vease J.Bloch pág 91 y sigs.) Los

Romá sienten pavor ente los "aparecidos", esto es muertos que vuelven a este plano de la

existencia; Maximoff observó en un grupo de paso por París, una extraña costumbre; la

de clavar un largo alfiler en el corazón del difunto. El recuerdo de estas costumbres se

conservan entre los calderas de Suecia .La explicación, dada por Maximoff supone que el

corazón queda vivo después de la muerte por lo que hay que rematarlo. Hay otros medios

de protección contra los aparecidos .En Suecia, por ejemplo, insertar fragmentos de acero

en distintas partes del cuerpo, o de poner en el ataúd una muñeca de trapo destinada a

entretener al difunto y retenerlo allí; puede clavarse también un poste sobre el ataúd. En

estos ritos resuenan ecos de voces que se pierden en la prehistoria (vease M.Eliade(1976)

tomo I, pág,31 y sigs.y E.Canetti(1960) pág.120 y sigis.)Este respeto difuntos se extiende

incluso a hablar de ellos. En efecto los Romá son reticentes a hablar de este asunto, por lo

que (y teniendo en cuenta que este ámbito de problematicidad no ha sido aún objetos de

estudios serios) nos vemos obligados a guardar un respetuoso silencio. Si hemos traído a

colación este asunto ha sido con la intención de poner de manifiesto el extracto más

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arcaico de la religiosidad Rom. A este nivel podemos constatar dos cosas; 1) que de alguna

manera, que está aún por determinar, los Romá no sólo creen en "la vida después de la

muerte" sino que además que se dan puntos de contacto entre los dos planos de la

existencia.2) De otro lado se nos muestra la vertebración esencial de lo sagrado para la

mentalidad Rom; lo terrible y lo benéfico. Los Romá tienen dos palabras para designar

cada una de estas facetas ; Beng o Mengues, y Del ,Devel o Undivel( véase J.Bloch(1954)

pág 93,F. De V. De Folier (1974) pág.107,T.San román(1984) pág 225, H.S.Ortega pág

259) Beng es un nombre de origen hindú, que significa "rana o "sapo" que derivo en

"dragón". Al llegar a tierra griega, los Rom vieron una serie de cuadros que representaban

a San Jorge venciendo al dragón; el beng que habría sido el sapo a la rana se convertiría

en dragón ,asimilándolo al "diablo",según cree el romanólogo griego Paspati(F. De V. De

Folitier(1974) , 44).Igualmente se expresa J.Bloch; " De ahí tomaron la idea del diablo(

con forma de rana)(1954, 103).Aquí conviene realizar una labor de contextualización, si

queremos entender algo.

El combate entre un dios contra un monstruo ofíco o marino constituye, como es sabido

un tema mítico muy difundido. Reacuérdese la lucha de Ra contra Apofis, entre el dios

sumerio Numurta y Asag, de Marduck contra Tiamat, de Zeus contra Tifón...Este mismo

tema mítico esta recogido por la tradición védica; Indra que tiene por montura al elefante

Airavata y por su arma, el rayo (vajra) que le caracteriza desde el Veda. Su función es la de

exterminador de demonios; en particular, da muerte a Vritra. El mito central de Indra, que

se narra en el Reig veda, relata su combate victorioso contra Vritra, el dragón gigante que

retenía las aguas en las "cavidades de las montañas".Indra abate a la serpiente con su

Vajra( rayo),el arma forjada por Tvastri, la hiende la cabeza y libera las aguas, que

desbordan hacía el mar "como vacas mugientes"(R.V. I,32).Si los Rom proceden de la

India ,como todo parece indicar, es dudoso que no hubieran conocido este mito ( o uno

análogo , que más tarde explicitaremos),pues Indra es en el Reig Veda el dios más popular.

Le están dedicados unos doscientos cincuenta himnos. ¿Queremos decir con esto que los

Rom identificaron a San Jorge con Indra? Tal vez, pero no estamos en condiciones de de

sustentarlo adecuadamente. No obstante nuestro propósito actual no es este. Lo que

queremos decir es que, es desde la matriz hinduista donde hay que contextualizar las

creencias Rom.. Más allá de las posibles identificaciones, contamos con el contenido de las

creencias. Aunque el mito es polivalente y adquiere peculiaridades históricas, podemos

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decir que , en este tipo de mito, se presenta el reinado del dragón como un periodo

"caótico" en que corrían peligro las fuerzas mismas de la vida .El dragón pasa a

simbolizar la oscuridad, la suspensión de las leyes, la sequía (vease M.Eliade(1975) tomo

I, 118).En la religión hindú se da una lucha entre los "devas" y los "asuras".Los textos

védicos aluden al conflicto que opuso a los dioses(devas) contra los demonios ( Asuras).Es

importante señalar que " el tiempo de los asuras" precede a la época actual ,regida por los

devas. En la India el paso de una dinastía de dioses a otra, tiene un soporte empírico; la

invasión aria de la India, alrededor del 1700 a. C, sobre los pueblos autóctonos

(dravínicos).Aunque somos conscientes de que este proceso es mucho más complejo (

vease H.Zimmmer (1978)) podemos decir que los dioses vencidos son asimilados con los

demonios .En este contexto nos resulta relevante señalar un posible contacto entre los

Asur y los Rom. Los Asur constituyen una tribu de herreros que vivían probablemente al

norte del Punjab. De allí fueron expulsados por los invasores arios. Walter Ruben ha

demostrado las relaciones entre los Asur y los Asura de los himnos védicos, enemigos de

los dioses ( deva) , con los cuales sostenían innumerable combates ;No carece de interés el

comprobar que existen relaciones entre fundidores y herreros Asur y los Rom

(M.Eliade(1976) ,93).

D.Kenrick, sostiene que los Romá sí se llevaron consigo la memoria de los dioses

Hindúes. Afirma que eran seguidores de Shiva, el dios de los mil rostros; en muchas de

sus manifestaciones aparece portando un tridente o "Trushull"o "Trisula" .Esta

palabra-sostiene-que cuando se encontraron con la cristiandad la trasfiguraron al

significado de la cruz;"Cuando los Romá llegaron a conocer la cruz de la cristiandad,

utilizaron la misma palabra"trushul" para referirse a ese símbolo ((1985) ,16)

Una de las manifestaciones en la que aparece portando la trisula, es la de Shiva realizando

la danza Tandava, efusión violenta y frenética de energías divinas con el que celebra la

aniquilación del demonio-elefante(gajasura-samhara).El dios lleva una guirnalda de

calaveras, y una calavera en la diadema. Las dos manos superiores extiende la piel del

elefante .El par de manos siguientes tiene sendas armas, el lazo (pasa) y el gancho

(ankusa).El tercero tiene un colmillo de la victima y un pequeño tambor con el que marca

el compás. El par de manos inferior sujeta un tridente (Truhul) y el cuenco de limosnas del

vagabundo mendicante (bhiksapatra).

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De luego esta tesis – de hacer de los Rom antiguos seguidores de Shiva- no carece de

validez histórica. Tras un largo proceso de evolución y síntesis, tuvo lugar el surgimiento

del Hinduismo, término de origen geográfico que nos ha llegado de los musulmanes;

"Hindú, forma iraniana de Sindhu, designaba al principio a las tribus instaladas a orillas

del río del mismo nombre, al que llamamos Indo"(Hari-Charles Puch(1981),81).Como

hemos señalado anteriormente, los especialistas están de acuerdo en señalar ,como un mas

que posible lugar de procedencia de los Rom ,precisamente las orillas del Indo, en el

Punjab .De dar por cierta esta teoría ,nos encontraríamos ante una posible comprensión, al

hecho de la aparente diversidad religiosa existente entre los Rom, sin tener por ello que

apelar al concepto de adaptación:" En el sihvaísmo la tendencia al universalismo esta más

acusado que otros formas del hinduismo... más que los adoradores de Visnú, los de Shiva

tienen el sentimiento profundo , puesto que él es Todo, de que no hay inconveniente en

honrarle bajo tal o cual nombre, bajo tal o cual aspecto.... Jamás se ha negado los templos

dedicados a Shiva a cobijar imágenes de Visnú- aunque siempre ,por supuesto, éste queda

subordinado a aquél, mientras que la reciproca no se da, siendo mucho más raras las

imágenes de Shiva en los santuarios visnuistas ( Ibí.pág. 103).Ecos de este universalismo

sihvaístico resuenan en la misma palabra que los Rom utilizan para designar a "dios",

Devel (del o undibel) que por su forma corresponde exactamente al sánscrito "depata"

que es más correcto traducir no como "dios" , sino como "deidad"(J.Bloch(1954), 97)En

este sentido afirma T. San Román(1982,pág255):" Para ellos solamente hay un Dios , a

quien llaman en su lengua""undibe" o " undevel". Es creador de todo cuanto existe, pero

es también mantenedor de todo lo creado, y de cualquier fenómeno natural es en último

término obra suya.... Dios esta especialmente interesado por la humanidad, en general, no

por los gitanos en particular"

Decíamos que la religiosidad Rom esta marcada por la ambivalencia de lo sagrado Esto ,

decimos , debe entenderse desde la matriz hinduista .Así una de las nociones más

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fundamentales de la mentalidad hindú; "Maya" está asociado tanto a la transformación

mágica o demoníaca: " De este modo se entiende que "Maya " haya llegado a significar la

ilusión cósmica; ocurre así porque ,ya desde el principio, se trata de una noción

ambivalente y hasta ambigua, que afecta tanto a la alteración demoníaca del orden

cósmicos ,como la creatividad divina ( M.Eliade(1976).Tomo I 267)Pero si hay un dios

dentro del panteón hindú en que se encarne esta ambivalencia es Shiva. En este sentido (y

enlazando con la dicho anteriormente al respecto de la Danza Tandava) afirma

H.Zimmer(1946. Pág.167): ..."Shiva contiene y representa todos los aspectos posibles de

la vida, y su danza es una mezcla maravillosa de opuestos. La danza, como la vida misma

es una mezcla de lo terrible y lo propicio, una yuxtaposición y unión de la destrucción, la

muerte y el triunfo vital, una erupción volcánica de las lavas de la vida .Hay aquí una

mezcal familiar a la mente hindú, documentada por doquier en el arte hindú. Se interpreta

como expresiva de lo divino, que en su totalidad comprende todos los bienes y males,

belleza y horrores, gozos y angustias de nuestra vida fenoménica"

Por una parte como Rudra-shiva, se presenta como una divinidad oscura, que no tiene

amigos entre los dioses y no ama a los hombres, a los que aterroriza con su furor

demoníaco y diezma con enfermedades y desastres .Rudra-shiva lleva los cabellos largos y

trenzados (Reig Veda, I, 114, 1,5) y es de color sombrío (Ibí.II,33,5).Va armado de arco y

flechas, se viste con pieles de animales y merodea por las montañas. Está asociado a

numerosos seres demoníacos. De otro lado Shiva es también Nataraja, señor de los

danzarines. Shiva con su danza crea el universo y se presenta como liberación y refugio y

salvación del devoto (vease H.Zimmer (1946)pág 147).La plenitud y aspectos mutuamente

antagónicos de Shiva se evidencian en el hecho de que sus seguidores conocen mil ocho

nombres para invocarlo( para ver la lista completa de nombres vease Gallud.J.(2001),

167-192) . Esto sin duda se debe a la gran antigüedad del culto Shiva. La teoría

generalizada afirma que la codificación del shivaísmo data del VI milenio y que surgió de

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las concepciones animistas y de la larga experiencia del hombre prehistórico, que le

consideraban el chaman divino, el cazador y el señor de las plantas medicinales.

Concretamente la noción de esta divinidad pudo probablemente tener su origen en el dios

proto-indio Kueyash o Kuyas, representado por animales salvajes, como tigres y elefantes.

Estos proto-indios fueron desplazados por los pueblos dravídicos, quienes absorbieron su

cultura y la transmitieron a su vez a los pueblos arios que llegarían más tarde (Vease

E.G.Jardiel(2001), 17 en adelante) Se le describe también bajo veinticinco

"manifestaciones alegres" o dieciséis según la tradición. Entre los títulos incluidos en la

lista están , los del dios con la luna en el pelo( es interesante en este contexto comprobar el

relato de J.Bloch(1954, 99) al respecto de un grupo de Romá "adoradores" de la luna)

sostenedor del Ganges, Matador del demonio elefante, Consorte de la diosa Uma y padre

de Skanda, el dios de la guerra, señor mitad mujer, señor del pico, señor de los médicos,

destructor del tiempo, benefactor, el favorable, el aullador...Puesto que el shivaísmo abarca

una infinidad de prácticas religiosas que van desde el Hatma-Yoga hasta el trantismo ,

pasando por el culto al linga, y teniendo en cuenta que cada una de las

sectas(Pasupata,Lakulisa;kapalika,Siddha;Kalamana,Seriva-Sidhanta,Virasaiva)que

componen el sihvaísmo, aceptan multitud de funciones y representaciones de Shiva, no es

descabellado pensar que los Rom ( de ser cierta esta teoría) estaban psicológicamente

preparados para asumir las imágenes cristianas como nuevas manifestaciones del gran

señor Shiva. Máxime si pensamos que en una sus manifestaciones más representativas y

populares ,Shiva es "Pasupata" señor de los rebaños, de las almas. No supone mucho

esfuerzo ver similitudes entre esta manifestación de Shiva con la imagen muy extendida

del dios cristiano ,como pastor de almas :Son muchas las referencias a este respecto que

aparecen en la Bíblica (sal.23:1, Isa:40:11,44:28, Jere:3:15, Ez:34:5,23, Zac:10:2,11:16,

Juan:10:11-16, Apo:5:4). Esta teoría cobra vigor si tenemos en cuenta dos aspectos; de una

parte que, la trisula (que los Rom identificaron con la cruz) es el ascra o arma divina más

importante de Shiva, es la denominada Pashupatra, que se asocia con el Dios en su aspecto

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de Pasupata. Es un tridente cuyas tres puntas simbolizan las tres funciones de la divinidad;

creación, preservación y destrucción, así como, el pasado, el presente y el futuro (

E.G.JArdiel ,2001,30) . De otro lado tenemos que, esta operación de ensalzar a diferentes

dioses como manifestaciones de un único Dios, es una operación que no es en modo

alguno ajena al hinduismo. Esta práctica se realiza desde la época de los Vedas y los

estudios le han dado el nombre de "henoteismo", para distinguirlo del monoteísmo: "no un

solo Dios sino muchos, pero tratando a cada uno como encarnación plena de lo divino,

como creador o conservador de todo lo que existe y como dispensador universal de bienes"

(Agud A, 1995,14)

Desgraciadamente no estamos en condiciones de afirmar esta hipótesis como cierta Los

Romá no dejaron testimonio sobre sus creencias tal vez porque conservaran la antiquísima

tradición India de no dejar testimonio escrito al respecto (M.Eliade(1976)Tomo I,253).Es

poco y mal enfocado, lo que sabemos acerca de las creencias profundas de los Romá. En

este ámbito como en otros muchos, esta todo por hacer, antes de llegar a conclusiones. Sin

embargo esta hipótesis no debería ser descartada a la ligera, porque además de situar en su

matriz el contenido de las creencias, ofrece un fértil campo de reflexión. Podemos

encontrar afinidades entre las distintas prácticas religiosas de los seguidores de Shiva y el

modo tradicional de vida de los Rom. Como hemos dicho anteriormente, una de las

encarnaciones de Shiva es bajo el aspecto de Najarata, "señor de los danzarines".

La danza es una antigua forma de magia .Durante la danza, la personalidad del bailarín se

transforma:" Como el yoga, la danza provoca trance, éxtasis, la apariencia de lo

divino...Esto explica que en la India haya florecido la danza al lado de las terribles

austeridades del bosquecillo de la meditación, los ayunos, los ejercicios respiratorios, la

introspección absoluta. Para hacer magia, para hechizar a alguien, uno tiene antes que

hechizarse a si mismo. Y esto se realiza tanto con la danza como con el rezo, el ayuno y la

meditación. Shiva por tanto, supremo yogi entre los dioses, es también necesariamente

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señor de la danza (H.Zimmer(1946),147).

Sabemos que la danza (junto con el cante) ha sido siempre una de las actividades que más

ha atraído a públicos tanto aristocráticos como populares de toda Europa. En Yverdon, una

compañía de Rom, bailaron a petición de las autoridades para la ciudad. El síndico les

recompensó con donativos en vino y dinero .Los Rom bailaron en ciudades y aldeas pero

también en castillos y palacios .En Escocia, en el palacio de Holyrood, en 1529, un grupo

de Romá bailó delante del rey JacoboV. Pero los Romá no sólo ofrecían espectáculos,

también daban lecciones de baile (Vease F. De V. De Folitier ,141 sigis.).Además de este

aspecto festivo, el baile Rom estaba relacionado con celebraciones religiosas En España,

en 1488, en la procesión del Santo Sacromonte de Guadarrama, en la procesión de la

semana Santa de Toledo en 1560, y desde comienzos a fines del siglo XVIII en Granada

por el Corpus. Tan popular llegó a ser la imagen que asociaba a los Rom con el baile que

tanto a los grandes literatos de la época; la heroína de la Gitanilla de Cervantes, Preciosa

entra en Madrid el día de Santa Ana;" la mejor bailaora que se hallaba en todo el

gitanismo. Se presentan en Madrid un día de Santa Ana, patrona de la Villa, con una danza

en que iban ocho gitanas, cuatro ancianas y cuatro muchachos, y un gitano, gran bailarín,

que los guiaba (pág 63).Tanto llegó a identificarse a los Rom con la danza, que el

gobierno español, en el siglo XVIII, en su intento de suprimir toda diferencia cultural que

prohibió su manifestación pública (además de la lengua, el vestido, y la forma de vida

Rom,).

Al otro extremo de Europa, la danza era una de las profesiones más características En el

siglo XVII, el cortejo de guirnaldas de Constantinopla, desfilaron un grupo de bailarines

Rom ante el sultán Murad IV.

De otro lado conocemos que, entre los seguidores de Shiva-bhiksatanamurti, en la que el

dios se encarna en la figura de un vagabundo, tenemos a los saddhu que andan por toda la

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India en una peregrinación sin fin. Otro tanto ocurre con los ascetas Kapalika, que

mendigan con un cráneo a guisa de cuenco de limosnas ( vease Hari-Charles Pucch(1981)

87 y sigs, Y M.Eliade(1976) Tomo I, 106 y sigs).El propio Buda histórico, el príncipe

Siddharta se convirtió en asceta itinerante bajo el nombre de Gautama. No queremos decir

con esto que los Rom fuesen monjes itinerantes, lo que decimos es que estas prácticas no

les eran desconocidas y podemos intuir que contribuyeron a configurar el alma Rom, en las

brasas de este fuego se fraguo el espíritu Romá .De hecho, como hemos visto en el

apartado 1 , su presentación por los distintos países de Europa se decía peregrinos. Y tal

vez sea el momento de ver en este hecho, que se repite insistentemente a lo largo de todo

la historia Rom, (ver Pág. 21) algo más que una mera treta más o menos ingeniosa.

2.3 Odiseo y los Romá

Volviendo al texto de J .P. Liégeois, define el estilo de vida de los Romá como una

psicología de los efímero: " parte y soporte de este estilo de vida es también el viaje en

cuanto desplazamiento posible, la independencia en el ejercicio de los oficios, la

importancia del momento presente y otros muchos elementos que forman una

flexibilidad, una economía política, social y psicológica de lo efímero, de lo

funcionalmente pertinente en el instante que pasa, de una identidad que se reduce a lo

esencial, es decir, de una manera de ser inmaterial sobre la que el entorno tiene escasa

influencia". Muchas cosas a comentar; que el entorno tenga escasa influencia, es algo

que en modo alguno nos parece evidente. Sostenemos por el contrario que el

intercambio cultural es una constante en la historia Rom, aunque somos conscientes

de que ese intercambio no se ha dado casi nunca en unas condiciones favorables. Pero

lo cierto es que intercambio e influencia mutua se ha dado. Es más, consideramos que

forma parte de los Rom ser biculturales. Esto es, que además de sus propios valores han

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tenido que conocer los valores de los otros. En este sentido queda mucho aún por decir;

no sólo cómo ha influido el resto de culturas con las cuales han tenido contacto los

Romá, sino también cómo ésta ha influido en las restantes culturas. Hecho

paradigmático de lo que venimos diciendo, es el flamenco. Se dan varias hipótesis

sobre los orígenes del flamenco , los tres fundamentales y decisivos elementos que

concurren en la formación musical del flamenco son la adopción de los cantos

bizantinos por parte de la iglesia española , la duradera permanencia árabe en la

península y la inmigración de numerosas tribus Rom. En términos parecidos se

expresa Fernando de Quiñones. Opina que la música hispano árabe , la visigótica y

la judía debieron irse imbricando en el sur de España , y al llegar los Rom con sus

melodías de remota procedencia hindú , surgió el flamenco. Para Félix Grande, los

Romá encuentran en el orientalismo musical andaluz "ráfagas y señales de su antigua y

recóndita cultura" (1985, 16) hechos similares a estos también los encontramos en la

música balcánica. (Ver F. de V De Folitier; 1974, 133-141)

En lo que sí consideramos que acierta Liégeois es ver en el viaje parte y soporte de la

cultura Rom. Tal vez, es desde aquí donde podríamos encontrar una mejor

comprensión a la diversidad de grupos que conforman los Romá; es propio del viaje

que el viajero se transforme durante el trayecto. Aunque todo esto habrá que

precisarlo, porque ¿cabe hablar de viaje si no se esta implícita la idea del regreso? No

se da entre los Romá una nostalgia por el regreso a la patria. Históricamente se da lo

contrario, un ansia de lejanía. Por de pronto podemos decir que el viaje de los Romá es

distinto en sus motivaciones de las de aquel mítico viajero; Odiseo. Los Romá ni

salieron a la conquista de ninguna Troya, ni renunciaron a la inmortalidad por regresar

a casa.

Para Liégoeis el viaje "es social y culturalmente funcional" y completa esta

afirmación con la siguiente:" el nomadismo es tanto un estado del espíritu como un

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estado de hecho" sin embargo, en su análisis carga más las tintas sobre la dimensión

funcional del que sobre su dimensión espiritual. Con la intención de llenar esta

laguna nos disponemos a explorar la dimensión espiritual del viaje.

Cuando la instalación en un lugar es permanente implica una decisión vital que

compromete la existencia de la comunidad por entero. Instalarse en un territorio viene

a ser, en última instancia consagrarlo. Del mismo modo no instalarse supone una

decisión metafísica, que como veremos, tiene implicaciones políticas.

Cierto que el grado de sendentarización entre los Romá varía según las épocas y los

lugares ( Ver J.P.Liégoeis(1986), 56). Sin embargo, lo revelador es una consideración

que el propio Liégoeis propone existe una diferencia importante entre la objetividad

del viaje (el hecho de desplazarse) y la subjetividad del mismo (sentirse viajero).Este

sentirse viajero, nosotros lo referimos al hecho de no sentirse autóctonos y

proponemos esta línea de investigación en sustitución del de nómada que resulta

ambiguo si tenemos en cuenta que , desde el siglo XIII viven Romá en toda Europa

central y del Este de forma permanente. En España en ciudades como Granada, Sevilla,

Barcelona, Lérida, Castellón, cuentan con comunidades Rom más o menos estables

desde el Siglo XV. No queremos negar con ello la matriz nómada de los Rom, lo que

intentamos es precisar el concepto. Y para nosotros es más preciso hablar de una

negativa a aceptar la autóctonia, de sentirse desarraigados en relación al entorno. Por

la que puede que los Romá se hayan detenido, peor esto no significa sin más que sean

sedentarios: "viajero es aquel que no tiene ninguna vinculación material con un lugar"

(ibí, 55). No tendríamos nada que objetar a esta afirmación, a condición de que se

añada la palabra la cláusula "espiritual "al lado de la palabra material.

Desde el neolítico gran parte de la humanidad ha optado por detenerse. Una parte de la

antropología actual considera que esta parada no se puede explicar atendiendo sólo a

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cuestiones biológicas. De hecho los hombres se hicieron más bajitos y débiles; su

alimentación empeoró notablemente; eso sí supuso la explosión demográfica de la

especie. Esta es una cuestión que permanece abierta. De cualquier manera, el hombre

optó por la ciudad, cuya identidad esta dadas por las leyes ( Peinado y González

(1984). Las leyes quieren representar lo estable, lo seguro y en última instancia lo

sagrado; es decir la mediación que garantiza la salvación colectiva. Con ellas surgen la

diferenciación entre un interior y un exterior como primera instancia de diferenciación

de la ciudad. La ciudad se delimita, se trazan fronteras, dentro hay protección. La

ciudad es segura, no hay ciudad sin ley; frente a la seguridad del interior se opone la

peligrosidad del exterior que el imaginario puebla de toda suerte de seres

sobrenaturales, de dioses y demonios: " de donde se concluye evidentemente que el

Estado es un hecho natural, que el hombre es un ser sociable, y el que vive fuera de la

sociedad por organización y no por efecto del azar es ciertamente, o un ser degradado,

o un ser superior a la especie humana; y a él puede aplicarse aquellas palabras de

Homero; sin familia, sin leyes, sin hogar)Aristóteles, Política. Libro I,cáp. I). Lo que

define el interior es que esta regido por leyes, mientras que el exterior es un espacio sin

ley. Todo lo que venga de allí, será peligroso. Se amurallan las ciudades para

protegerlas. Las murallas de Jericó datan de hace unos doce mil años, aunque es muy

posible que este tipo de construcción halla comenzado mucho antes.

La polis se constituye como espacio cultural frente al exterior bárbaro, sin definiciones.

Los habitantes de una ciudad lo son frente al extranjero. El ateniense es el que esta

bajo la ley de Atenas, el que rige su vida por ellas. De todo esto se va desarrollando una

valoración moral para con el "otro", todo extranjero es peligroso. El exterior se

complica porque el interior se define. Lo que caracteriza a las sociedades sedentarias es

la oposición que establecen entre un territorio habitado y un espacio desconocido e

indeterminado que lo circunda; el primero es el "mundo", el "cosmos"; el resto no es

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cosmos, sino una especie de "otro mundo", un espacio extraño, caótico, poblado de

demonios, de seres fantásticos y terribles, de los extranjeros. Esta ruptura en el espacio

es debida a la oposición entre un territorio habitado y organizado y por tanto

"cosmonizado", y el espacio desconocido que se extiende allende sus fronteras, de un

lado se tiene un "cosmos" de otro un "caos": "la indiferencia cultural es un imposible

por impracticable; el sistema se haría improbable por imposibilidad de intercambio de

energía. De ahí que la regla tenga como función primordial mantener la diferencia,

hacer probable el sistema. Se trata de diferencias internas indispensables para el

sistema en la medida en que articulan su constitución y el despliegue de sus posibles;

activadores del orden en cuanto núcleos de potencial desorden (Lórite M,.L(1995), 6)

Un territorio habitado es un cosmos porque ha sido consagrado previamente por los

dioses, o por comunicar con el mundo de éstos; "todas estas creencias expresan un

mismo sentimiento profundamente religioso; "nuestros mundo" es una tierra santa

porque es el lugar más próximo al cielo (Eliade;M(1957),33) . Son muchos y muy

extendidos los mitos y leyendas que sitúan un lugar como el "centro del mundo" lugar

privilegiado por comunicar con los dioses.

Según la leyenda, dos águilas soltadas por Zeus en los extremos del mundo, terminaron

por encontrarse sobre el omphalos (ombligo del Mundo). Desde este lugar el Dios

Apolo se comunica con los hombres por medio de la Pitia.

El mundo es un universo en cuyo interior ya se ha manifestado lo sagrado y en el que

por consiguiente, se ha hecho posible la ruptura de niveles. Todo ello se desprende de

los numerosos ritos de toma de posesión de un territorio. Desde el ritual védico, en

donde la posesión adquiere validez legal por la erección de un altar de fuego,

consagrado a Agni "se dice que está instalado cuando se ha constituido un altar de

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fuego y todos los que construyen un altar queda legalmente establecido" (Shatapatha

Brahmara;IV). La conquista de los españoles y portugueses cuando tomaban posesión

de un territorio, lo hacían en nombre de Jesucristo. El levantamiento de la cruz

consagraba la comarca, equivale en cierto modo a un "nuevo nacimiento por cristo".

Por el contrario un territorio desconocido extranjero, sin ocupar continúa participando

de la modalidad del caos. Por lo que todo lo que perteneciese a ese ámbito es visto con

miedo:"… un umbral donde la familiaridad de las clasificaciones empiezan a perder su

espesor de integrar la diferencia manteniendo la cohesión indispensable para su

conservación. La diferencia se intensifica en reflejo negativo de la identidad y la

categorización se compacta representativamente como barrera ante lo amenazador y

disolvente, lo monstruoso, in-humano, de-forme, anti.natural, in-inteligible. O el

salvaje, el primitivo, el infiel, el inmigrante (Lórite,,M.J(1995),6). Es muy probable que

las defensas de los lugares habitados, en su origen fueran defensas mágicas; estas

defensas destinadas más bien para impedir la invasión de los demonios y de las almas

de los muertos que para rechazar el ataque de los humanos. En este sentido se entiende

que en el Occidente medieval, los muros de las ciudades se consagran ritualmente

como defensa contra el demonio, la enfermedad y la muerte. El mismo sentimiento late

pero "desacralizado" en nuestros días cuando se trata de formular los peligros que

"amenazan" a un cierto tipo de sociedad; se habla especialmente de "caos" de

"desorden" de un "período de tinieblas "en las que se hundirá "nuestro mundo".

Pero el exterior caótico no sólo provoca miedo, también concita expectación y

despierte la esperanza de encontrar un lugar paradisíaco. Esta pulsión podemos

observarla en la numerosa cantidad de utopías que sitúan en el exterior un lugar feliz,

habitado por hombres perfectos. Desde Píndaro hasta Moro, pasando por Platón y

Bacón y un largo etcétera, son ejemplos de lo que afirmamos. Y es precisamente de

este "exterior", cargado de miedo y esperanza que lo desconocido concita, es de donde

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surgen los Romá para lo Europeos. Intuimos que es desde estos planteamientos desde

donde surge "la imagen" que de los Rom se tiene. Cuestión a la que se esta prestando

una considerable importancia, y que el propio Liégoeis le resulta de capital

importancia: "son de decisiva importancia las representaciones a base de estereotipos

que se hace de los Romá, los que les rodean. Son representaciones que en muy gran

parte, determinan las actividades y comportamientos respecto a ellos. Esas

representaciones son el vector de cono cimiento más importante, y muchas veces el

único entre los Romá y su entorno. Los Romá no son desconocidos, cualquiera a quien

se le pregunte expresa una opinión muchas veces categórica (1985,47). Aunque es

cierto que las imágenes sobre los Romá son mayoritariamente negativas, como veremos

a continuación, conviene recordar que también surgieron y siguen latentes imágenes

idealizadas. Esta mitologización comenzó ya a principios del siglo XVI, por lo que no

cabe atribuirla a la inspiración romántica.

El filósofo y médico Enrique Cornelio Agripa, en su declaración sobre la

incertidumbre, vanidad y abusos de las ciencias (1530) afirma que los Romá venían de

una región que se extendía entre Egipto y Etiopia .Los hacía descendientes de Cus,

hijo de Cam, hijo de Noé. En el siglo XVII se hizo popular la leyenda que atribuía a los

Romá una ascendencia hebrea. Voltaire creía en el origen egipcio, pero con una

contribución asiría. Los hacía descendientes de los sacerdotes y sacerdotisas de la diosa

Isis. Para Bataillard, los Romá serían los Sinti de que habla Homero, Aquel pueblo "de

un leguaje bárbaro" conocido en Lemnos y favoritos de Vulcano, es decir dedicados al

trabajo de los metales (Ver Folitier, 1974,27) Pero sin duda esta tendencia llega a su

paroxismo en una leyenda que hacía descender a los Romá de Adán y de una primera

mujer, anterior a Eva y que por tanto estaban exentos del pecado original.(Ver

S.Román.T,1982,54)

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Buena parte de la acogida que a los Rom se les dispensa, radica, a nuestro entender, en

el hecho de que los Rom "vienen de fuera:": "los gitanos son muy malos, decían los

españoles del tiempo viejo. Son tramposos, salteadores de caminos, practican la

brujería, prodújose contra ellos una acusación formal de canibalismo, sin la que el

catálogo de sus delitos quedaría incompleto (Borrow, 1981,45). Estos prejuicios se

manifestaron por todas partes de Europa. Un ejemplo ilustrativo al respecto lo

encontramos en el séptimo discurso del Doctor Sancho de Moncada, Catedrático de

Sagradas Escrituras en la universidad de Toledo, de los ocho que componen

"restauración Política de España", dirigido a Felipe III en 1746( ver Borrow,G,69):

"Señor siempre los gitanos afligieron al pueblo de Dios, pero el supremo Rey les liberó

de ellos con muchos milagros que cuenta la sagrada escrituras, y sin tantos, sólo con el

milagroso talento que en expulsiones semejantes tiene V.M podrá liberar su reino de

ellos( que es lo que este discurso suplica), y lo primero en considerar es ¿Quiénes son

los gitanos?". A esta pegunta responde el propio Sancho de Moncada de la siguiente

forma: "la primera es que son extranjeros" para este Docto estudioso de las sagradas

escrituras, a los Rom se les debía condenar a muerte( capitulo cuarto), aunque

finalmente ,por "piedad cristiana", bastaría con su expulsión definitiva: " Todos los

doctores que resuelven lo dicho en el capitulo cuarto, que a los gitanos se les podría

condenar a muerte, tendría por piedad de V.M que los desterrase perpetuamente de

España y por justicia". Esta actitud hacía los Romá no era algo nuevo, comenzó mucho

antes ( vease Liégois(1985), 24); F, de Folitier(1974,79);S.Román .T(1982,19 y

Alfaro,G.Alforo (1992)34). En términos generales las distintas políticas dirigidas hacía

los Romá de toda Europa tienen como objetivo, la negación de la diferencia, el

etnocidio. La emperatriz María Teresa en 1768 y 1773, y su hijo, el Emperador José II

en 1782, resolvieron hacer felices a los Romá, pero a pesar de ellos. En Hungría y

Transilvania donde vivían desde hacía siglos, perdían hasta el nombre, en adelante se

les debía llamar"nuevos ciudadanos" o "nuevos magiares". Están obligados a

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abandonar el empleo de su idioma; tenían que habitar en casas "decentes" en lugar de

chozas o tiendas, además deben ejercer oficios considerados honrados; vestir como los

del país, frecuentar la iglesia. Los que desobedecían estas leyes, se les quitaría los

hijos, que recibirían, lejos de ellos, una educación húngara. Para todo ello, el gobierno

distribuiría a los "nuevos colonos" casas, ganado y aperos de labranza. Medidas

similares adoptó el rey de España Carlos III. Intentó integrar en la sociedad a los Rom.

En la declaración preliminar, se afirma que los Rom no constituyen una raza, sino un

atajo de forajidos. Por lo que nadie debía seguir dándoles el nombre de "gitanos" por

considerarlo peyorativo, sino el de "nuevos castellanos". Se les Prohibió el uso del

Romanó, su forma de vestir y sus oficios tradicionales.

A pesar de que muchos Estados Europeos intentaron asimilarlos a sus respectivas

poblaciones, los Rom, como es lógico se negaron. Se intensifica entonces un proceso

de criminalización que había comenzado mucho antes, y que continua hasta el día de

hoy. Por ello conviene decir que el no acatamiento de las medidas dictadas contra ellos,

siempre han obtenido por respuesta, no un enfrentamiento violento contra las

autoridades, sino una forma de desobediencia civil. Los Rom no obedecían esas leyes,

no porque fuesen delincuentes, ni siquiera porque fueran injustas, sino porque

asumirlas supondría si desaparición.

Si no hemos detenido a considerar estas dos tendencias, es porque intuimos que es

desde aquí, donde se originan "la imagen" que de los Romá se tiene. Estas

representaciones manifiestan la forma en que Occidente aprehendido la alteridad, que

va del "bárbaro" a su contrapartida el buen "salvaje". No son más estereotipos, positivo

y negativo respectivamente de un mismo ser, el otro. Los comportamientos que se

deriva de estos estereotipos dependen del aspecto del otro que se seleccione. El "buen

salvaje" engendra una especie de sentimiento paternalista. Su imagen invertida, el

"bárbaro", origina el desprecio, la eversión, el rechazo. La deformación de la primera

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postura daría lugar al etnocidio, y la aberración de la segunda al genocidio. Para

P.Clastres (1981,57) estas dos tendencias se separan en la clase del tratamiento que

reserva a la diferencia. El genocida quiere negarla. El etnocidio, por el contrario admite

la relatividad del mal en la diferencia:" se extermina a los otros porque son

absolutamente malos. El etnocidio, por el contrario, admite la relatividad del mal en la

diferencia; los otros son malos pero pueden mejorárselos, obligándolos a transformarse

hasta que, si es posible, sean idénticos al modelo que se les propone, que se les impone.

Se podría oponer el etnocidio y el genocidio como dos formas perversas del pesimismo

y el optimismo" es claro que esta valoración del "otro" produce nudos epistemológicos

y morales que nos impiden, contemplar al otro en toda su naturalidad, seguir

manteniendo esta valoración del otro cancela cualquier posible gestión de la

interculturalidad. Para una adecuada gestión de la misma será preciso invocar ante todo

el poder de la palabra, oída desde la sonoridad del otro. Porque la palabra es síntoma de

humanidad y sólo reconociéndonos humanos será posible entablar un diálogo sincero y

fructífero.

2.4 KANT Y LOS ROMÁ

Decíamos que el nomadismo Rom tiene que ver con la no sacralización de un lugar, con la

negativa a aceptar la autoctonía .Las guerras la mayoría se las veces se dan, además de por

el hecho objetivo de la lucha por el territorio y sus riquezas, se da también el hecho

subjetivo de defender o recuperar un paisaje que se considera propio. Por ello también se

esta dispuesto a matar y morir. Defender la patria fue y sigue siendo una cuestión capital

de la configuración de la sociedad. Así por ejemplo el Articulo 30,1 de la constitución

Española de 1978 declara; "todos los españoles tienen el derecho y el deber de defender a

España".Sin embargo entre los Rom, no se da este sentimiento de patria ligado a un lugar

.De hecho es muy infrecuente por no decir nula, las pretensiones de reclamar un territorio

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para articular un Estado. Tampoco se da añoranza por volver a la patria originaria; la India.

No se da una vinculación sentimental con la tierra. La patria de los Romá esta en la sangre,

en la familia (naturalmente hablamos de un tipo de familia determinado que no

detendremos a considerar ahora, pero que sería preciso revisar. Mucho se ha escrito acerca

de la "familia Rom" y mucho queda aún por aclarar, sin embargo como decimos, no

detendremos en este punto, Remitimos a los interesemos en esta cuestión en las obras de

J.Bloch(1954), F.de.V. de Folitier(1974) ,T.San Román(1982) y Presencia Gitana(equipo

de estudios)(1990) ).Sin embargo este sentimiento tampoco deriva en un sentimiento de

Nación(para una opinión contraria vease; A T. Fernández( 1987)), sino que no excede los

límites de la familia. Esto lo comprobamos en la obligación moral que sienten los

miembros del grupo familiar de defenderse y ayudarse mutuamente. Buena parte de la

cohesión familiar se debe, a nuestro entender en este hecho; la patria es la sangre .Por lo

que cualquier agresión a uno de sus miembros es sentida como una forma de invasión.

Estas consideraciones nos pone en la pista para adentrarnos en como se estructura la

sociedad Rom. Todas las sociedades tienen que responder a una doble dimensión; una

interior y otra exterior. La primera hace referencia al modo de instituir medios que logre

pacificar las relaciones que mantienen los miembros de una sociedad entre sí. La segunda

tiene que ver en el modo en que se establecen relaciones con los otros, con los extranjeros.

Los Rom optaron de una parte por la familia (internamente) y de otra por un

"cosmopolitismo desarraigado".Nos detendremos en este último.

Respecto al sustantivo "cosmopolitismo", tenemos testimonios que datan de la

Antigüedad .En un conocido pasaje de Zenón de Citio, el fundador de la escuela estoica,

decía;" no se trata de que todos vivamos en ciudades y demos cada cual según sus reglas

especificas de justicia, sino de ver que todos los hombres son conciudadanos en un mismo

demos, que disfrutamos de una vida y orden, como el rebaño que pastan en un prado

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común". Al menos estos es lo que pone Plutarco en boca de Zenón .De lo que no cabe

duda, es que esta versión de Plutarco ha sido después una fuente continua de inspiración

para pensadores como Ciceron, Vatel, Pufendorf, Victoria,El Abbé Saint Pierre, Kant y

aún sigue sirviendo de fuente de inspiración .Pero sin duda la versión moderna de esta idea

, se la dio Kant en el siglo XVIII. El término "cosmopolitismo", ha tenido una historia

ambigua .Posee sentidos diferentes para pueblos distintos y su significado ha ido

cambiando a medida que se iba incrementando el número y la clase de sociedades incluidas

en la noción de "mundo".Muchas cosa han cambiado desde aquella vieja noción de

"derecho de gentes" hasta la declaración de los Derechos Humanos, sin embargo podemos

considerar que a pesar de las diferencias ambas hacen referencia a un núcleo esencial; se

basa en la suposición de una común identidad humana. El hombre no es lobo para el

hombre, sino que es visto como un igual .El pensador que transformó esta visión de un

mundo unido en un verdadero orden cosmopolita fue Kant. Kant no reconoció ninguna

diferencia entre Grocio, Pufendor y Vattel, sino que los identificó como campeones de la

agresión militar y les puso la despectiva etiqueta de "los que proporcionan triste

consuelo(I.Kant( La Paz Perpetua ,.59)Para Kant " una existencia cosmopolita universal"

era el designio mayor de la naturaleza y "la matriz desde la cual se podría desarrollar todas

las capacidades originales de la raza humana(Ibí.Suplemento primero).Este derecho

cosmopolita, se refiere a una posible unión de todos los pueblos con la mirada puesta en

ciertas leyes universales, para una posible relación comercial(Ius cosmopoliticum,

I.Kant(Metafísica de las Costrumbres,II,62).Kant se apoya en la noción estoica de

comunicación como base de la sociabilidad .Las sociedades no pueden florecer en el

aislamiento, y menos aún en el enfrenamiento de unos con otros. Y es que precisamente es

de esto de lo que se trata; de buscar los procesos, instituciones, leyes que garanticen la

pacificación exterior :" El estado de naturaleza entre hombres que viven juntos no es un

estado de naturaleza, no es un estado de paz que es más bien un estado de guerra, es decir,

un estado en el que ,si bien las hostilidades no se han declarado, sí existe una constante

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amenaza .EL estado de paz debe por tanto ser instaurado(La Paz perpetua ,pág 51)

A nuestro modo de entender, la mayor dificultad que se presenta a este tipo de proyectos,

es que parten de una de la organización estatal, dotados de soberanía absoluta. Los

conflictos internos en un Estado se solucionan, en último término ante los tribunales de

acuerdo al derecho vigente en cada país, pero ¿qué derecho y qué tribunales podrían tener

vigencia entre Estados soberanos? La dificultad radica en que , si una federación de

Estados libres procura respaldar en algún sentido leyes internacionales, la federación

tendrá que disponer de autoridad y de poderes superiores a la autoridad y de poderes de

cada miembros federado, con lo cual éstos deberían renunciar a ser plenamente soberanos

.Esta es una persistente dificultad a la que se enfrentan las organizaciones internacionales y

a la que , diariamente se enfrenta la actual Naciones Unidas y sus dependencias.

Si hemos de considerar el "éxito del cosmopolitismo" como la pacificación exterior, es

decir por la ausencia de guerras, podemos decir que el "cosmopolitismo Rom" ha tenido un

éxito pleno; los Rom nunca han entrado en guerra .Esto se debe al adjetivo "desarraigado"

mencionado anteriormente de no tener una vinculación con la tierra .En efecto como señala

J.Galtung, Director de la Universidad para la Paz( conferencia pronunciada en el 2º

congreso Internacional por la paz de Europa, celebrado del 9 al 13 de Junio de 1996 en

Gernica),los Romá son un pueblo de todo el mundo, al ser un pueblo sin país. Un pueblo

sin fronteras .Estas peculiaridades para Galtung, les capacita para trabajar en favor de la

paz por los siguientes motivos ;a) acostumbrados a desplazarse a sitios nuevos, a trabajar

en condiciones nuevas, b)contactos en todas partes, con una red mundial, los Romá

constituyen una red arrojada sobre el mundo, con rápidos accesos a contactos en lugares

remotos .c) con profundas raíces en muchos sitios .Conocimiento que puede resultar muy

útil en situaciones de conflicto, comprendiendo el motivo del conflicto y de sentir

compasión por otras victimas .d) con un alto potencial para crear puentes , ya que son

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políglotas y multiculturales(además de poseer su lengua y cultura propia).e)Empatia, no

violencia, creatividad( tres condiciones esenciales para trabajar en favor por la paz , según

Galtung) debería ser fáciles de adquirir, dada la familiaridad que tienen con muchas

culturas, la tradición de no hacer la guerra y su entrenamiento en la adaptación creativa a

distintos lugares y ambientes. En suma nos encontramos ante un pueblo sin guerras y

diseminado por todo el mundo.

2.5 HABERMAS Y LOS ROMÁ

Es a estos niveles donde creemos conveniente comenzar a gestionarse la interculturalidad

porque es aquí donde se nos revela las diferencias, metafísicas y morales que configuran el

perfil epistemológico :" En un primer nivel general, fenómeno e inmediato las diferencias

interculturales muestran una disimetría sistémica que fractura las interpretaciones mutuas

.Se trata de "Perfiles epistemológicos" irreductibles (Gbranchelard).No sólo es imposible

descontaminar cada "cosa " cada "palabra" o cada "símbolo" de su esfera de

acontecimientos y de objetivación (lo cual también es aceptado por la expresión más

consagrada de "campo epistemológico" de cada objeto, acción o función aparece solidario

de todo su pasado regulador, en sus conformaciones arqueológicas .El "perfil

epistemológico" participa, simultáneamente , de la homogeneidad-heterogeneidad( del

"campo") y de la continuidad-discontinuidad( de su temporalidad interna).Ésta es la

vivencia global y residual con que los individuos están inmersos en un modo de hacer vida

que es su ámbito cultural y que perpetúan con sus prácticas(.Lórite.M.J(1995)pág8).

Esta gestión de la interculturalidad, a nuestro modo de ver ,debe darse en el ámbito de lo

político, y no como por torpeza o maldad intelectual, se vio como un problema jurídico, lo

que hoy se ve como un problema social. Ahora bien para ello, hemos de abandonar el

paradigma evolucionista que parte del supuesto de que las sociedades que no hayan

alcanzado el grado de desarrollo económico, o el nivel de diferenciación política de las

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sociedades occidentales, son sociedades subdesarrolladas, y que por tanto se las piensa

desde la deficiencia. Así se habla de sociedades sin Estado, sin escritura, sin patria… Este

tipo de planteamiento produce nudos epistemológicos y morales que impiden una

inteligente apreciación del "otro". El principal interés de la tesis de P.Clastres(1987) es el

de romper con el postulado evolucionista. Clastres se pregunta si las sociedades primitivas

no tienen la preocupación de conjurar y prevenir la aparición del Estado, hacer imposible

su formación, ese sería el objeto de un cierto número de mecanismos sociales primitivos,

incluso si no se tiene una conciencia clara de ello. Clastres considera que en las sociedades

primitivas la guerra es el mecanismo más seguro para impedir la formación del Estado; la

guerra mantiene la dispersión y la segmentaridad de los grupos. En el caso de los Romá

podríamos mencionar el "cosmopolitismo desarraigado", como un mecanismo inhibidor de

la aparición del Estado, en tanto que fomenta la dispersión, impide la concentración de la

población en torno a un posible núcleo de poder. No podemos detenernos ahora a

considerar los mecanismos sociales Romá que actúan como inhibidores de una

concentración de poder, pero lo cierto es que se dan. Detenernos a considerarlos nos

llevaría demasiado lejos, apartándonos en exceso de nuestras actuales intenciones. Lo que

pretendemos ahora es establecer los puntos de partida que nos parecen adecuados para

gestionar el hecho Rom. Para ello hemos de abandonar el paradigma evolucionista y

adoptar una perspectiva dialógica. Si al principio hemos presupuesto el Principio de

Caridad, ahora debemos aplicar a los Rom el concepto de "racionalidad comunicativa" tal

y como la entiende Haberlas. La noción de racionalidad comunicativa puede decirse por

contraste con la noción de racionalidad, que expresa la concepción de racionalidad que un

hablante debe admitir para comprender la relación interna existente entre los requisitos de

validez intersubjetivo y el compromiso respecto a dar y recibir argumentos. La

racionalidad comunicativa significa entonces, un modo de tratar (surgimiento y aceptación)

los requisitos de validez. Sin embargo el carácter formal de esta noción no debería

confundirse con el carácter de un postulado de coherencia lógica, aunque comprendamos

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que este último exige relaciones coherentes entre la elocución lingüística, las acciones y las

expresiones de un participante. Por lo que no puede expresarse por tal noción mínima de

racionalidad son las relaciones internas, normativas entre la intersubjetividad de los

requisitos de validez, los modos de argumentación y la idea de un acuerdo racional. Por

medio de la noción de racionalidad comunicativa la ley de no contradicción se proyecta,

por así decirlo, desde el espacio unidimensional de las relaciones lógicas entre

proposiciones (y acciones) a un espacio bidimensional de relaciones biológicas entre

diferentes hablantes. Esto significa que la racionalidad comunicativa significa también

una actitud (racional) específica que los individuos adoptan hacía otros y hacía sí mismos

como una relación específica de reconocimiento mutuo entre diferentes individuos.

Decimos político, porque de lo que se trata no es de meros intereses partidistas sino como

un modo de gestionar el Hecho Romá, que pasa inevitablemente por capacitar de poder de

decisión a los interesados en aquellos asuntos que le competen en los foros ademados .La

pretensión de encontrar vías de acceso a los puestos de decisión de las "minorías

culturales" en la que encuadramos a los Romá( que cuenta con el reconocimiento de

"minoría Europea"(vease ,Resolución del Consejo de Ministros de Educación reunidos en

el Cogreso,22 de Mayo de 1989, relativa a la escolarización de los niños gitanos e

itinerantes),tiene que ver con la doble dimensión que presentan las culturas; de un lado el

elemento objetivo(historia, valores ,creencias, lengua...comunes) y de otro el hecho

subjetivo, esto es la voluntad de seguir manteniéndolos .Esta pretensión debería poder

encontrar acomodo dentro de la tradición liberal, cuyos pilares son la Libertad y la

Igualdad. Puede encontrar acomodo decimos, siempre que no se argumente que; "basta

con los derechos individuales .Bastaría con los derechos generales atribuido a esos

derechos, para gestionar los derechos de las minorías."Este tipo de argumentos no es

válido por un defecto de forma .Bastaría los derechos individuales siempre que nos

encontrásemos en una situación de equidad y precisamente, se trata de que quienes

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pertenecen a esas minorías, por el hecho de serlo, no se encuentran en igualdad de

condiciones respecto con los demás ciudadanos. De lo que se trata por tanto es de dotar de

capacidad de voz y capacidad de decisión .Esto es si se es súbdito sin ser a la vez

co-legislador nos encontramos ante una situación de imposición y en último término de

de violencia. Sabido es que esta es la situación en la que se encuentran los Rom. Esto

supone el quebrantamiento del principio de igualdad de los sujetos morales, que se

distingue por dos características;" la primera que son capaces de tener (y se supone que de

adquirir) un sentido de su bien (expresada por un proyecto racional de vida) y segunda que

son capaces de tener (y se supone que de adquirir) un sentido de la justicia, un deseo

normalmente eficaz, por lo menos hasta un cierto (J.Rawl,Tº de la Justicia ,558).

Esta es una tarea urgente, porque no se trata únicamente de un reparto de poder, sino que

además es una cuestión vital que tiene que ver con el reconocimiento subjetivo de un

hecho objetivo; En la actualidad la mayoría de países son culturalmente diversos. Según

estimaciones recientes, los 184 Estados independientes del mundo, tienen más de 600

grupos de lenguas vivas y 5.000 grupos étnicos. Son escasos los países cuyos ciudadanos

comparte el mismo lenguaje o pertenecen al mismo grupo étnico-tradicional (W.

Kymlicka(1995) 13.).Somos conscientes de las dificultades que entraña reconfigurar el

espacio político que se consideraba homogéneo, ante la irrupción de "lo otro".Pero sólo el

provincianismo nos permitiría seguir afirmando una supuesta "neutralidad estatal" ante

cuestiones étnica, que una parte del discurso liberal sostiene;"la acusación a la que me

refiero es provocada por la afirmación, que a veces se hace en nombre de un liberalismo

"ciego a la diferencia" de que esta política puede ofrecer un territorio neutral en que

podrían unirse y coexistir ,personas de todas las culturas .Según esta idea es necesario

hacer cierto número de distinciones entre lo que es público y lo que es privado, o entre la

política y la religión, por ejemplo, y sólo podremos relegar las diferencias a una esfera que

no intervenga en la política(Ch. Taylor ,Articulo ,La Política del reconocimiento ,recogido

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en Comunitat i naciópág 92).Esta cuestión de la neutralidad estatal fue puesta en duda por

la comunitarismo .M Sandel se ocupó de esta cuestión en capitulo cuarto de su libro

Liberalism and the Limits of Justice

. No es verdad, sostiene , que el Estado sea o pueda ser neutral .Su principal tesis filosófica

puede enunciarse así; todos los principios de justicia se sostienen( por muy formales que

parezcan) sobre premisas ,concretas y materiales concepciones del bien( de origen

necesariamente comunitario).El Estado liberal ,pues pronuncia( aunque se niegue

aceptarlo) unas determinadas concepciones del bien ,excluyendo de modo dogmático otras

posibles. Teniendo en cuenta como señala Rawls que nuestras concepciones del bien

pueden cambiar- y cambian a lo largo del tiempo , a menudo lentamente, pero a veces con

bastante rapidez y cambian también las concepciones del bien de aquellas personas que

creen tener fines constitutivos, no es menos cierto que los vínculos culturales"normalmente

son demasiado fuertes como para abandonarlos y éste es un hecho que no es de

lamentar"(J.Ralws,citado en W.Kymlicka(1995) 234).Por tanto al efecto de desarrollar una

teoría de la justicia, deberíamos tener en cuenta que las personas nacen y , se espera que

lleven una vida plena dentro de su cultura .Esto es lo que Dworkin denomina la "premisa

de la aceptación" y argumenta que ningún componente contribuye al valor de una vida sin

la aceptación del mismo. Por lo que no es sensato pensar que alguien pueda llevar una vida

contraviniendo sus más profundas convicciones éticas. Las causas de esta vinculaciones

culturales se sitúan en los niveles más profundos del alma humana; "Sospecho que las

causas de tal vinculación se encuentran en lo más profundo de la condición humana,

enlazadas con la manera en que los humanos, en tanto que seres culturales, necesitan hacer

que su mundo tenga sentido ,y que una explicación exhaustiva de tales causas

comprenderían aspectos psicológicos ,sociológicos ,lingüísticos, de la filosofía de la mente

e incluso neurológicos(Laponce, citado en W.kymlicka,pág,125).La neutralidad estatal es

,pues una quimera;"La libertad que los liberales reclaman para los individuos no es en

esencia la libertad de trascender la propia cultura y la propia historia, sino más bien la

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libertad de desenvolverse dentro de su propia cultura societal, de distanciarse a si mismo

de determinados roles culturales, de elegir cuales son las características de la cultura que

vale la pena desarrollar y cuales carecen de valor(Ibídem ,pág 130). En el mundo Moderno

esta libertad no esta garantizada a menos que se tenga capacidad de decidir en los foros

políticos adecuados .Los derechos de las minorías ,plantean graves problemas ,puesto que

afecta a nociones claves de lo político ,como son la legitimidad y la ciudadanía. Si

atendemos por ejemplo a la noción aristotélica de ciudadano, éste se define por su

participación en la justicia y el gobierno:" No depende sólo del domicilio el ser ciudadano,

porque aquél lo mismo pertenece a los extranjeros domiciliados y a los esclavos...El rasgo

distintivo del verdadero ciudadano es el goce de las funciones de juez y de magistrado...es

ciudadano el individuo que puede tener en la asamblea pública y el tribunal voz deliberante

,cualquiera que sea(Politica,Libro III,capI).En efecto de lo que se trata es de dar voz

deliberante a los que carecen de ella

La gestión del multiculturalismo supone pues un reto al liberalismo y plantea cuestiones

de difícil respuesta ¿Son respetables todas las culturas o es preciso que aporten algo a la

humanidad? ,¿Es un problema sólo de derechos o de riqueza cultural? Los problemas

culturales no son sólo de justicia, también de riqueza humana .Lo cual no significa sin más

que haya que considerara todas las culturas como igualmente humanizadoras a priori; pero

¿quién esta legitimado para decirlo y desde donde? .Sea como sea, esta pregunta no puede

ser contestada unilateralmente sin no queremos caer en la violencia, por lo que no parece

indispensable adentrarse en un diálogo intercultural a través del cual poder descubrir

conjuntamente que aportaciones nos resultan valiosas. Esta nos parece una vía de acción

que no tiene porque recurrir a la imposición .Sin embargo se precisan herramientas y

actitudes que son previas al diálogo Si se quiere llegar al pacto es preciso que los

interlocutores estén dispuestos a ello. Esto se traduce en que durante el diálogo se

produzca una transferencia mutua de pareceres y que por lo tanto este dispuesto a

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modificar sus posiciones iniciales sobre la base de los argumentos del otro. Esto es

proponemos una conversación Hermenéutica; sólo así será posible la elaboración de un

lenguaje común, que es condición de posibilidad de poder llegar a un acuerdo; "Toda

conversación implica el presupuesto evidente de que sus miembros hablan la misma

lengua. Sólo cuando es posible ponerse de acuerdo lingüísticamente en virtud del hablar

unos con otros puede convertirse en problema la compresión y el posible

acuerdo"(Gadamer, Verdad y Método .pág 462)

Cada cultura tiene su especificidad por lo que es preciso propiciar el diálogo entre ellas,

para que se puedan descubrir posibles valores universales desde la pluralidad y para que

cada uno aprenda a respetar los valores que no comparte. Esta nos parece un camino

adecuado. Por que ya no se trata de "asimilar" al "otro", tampoco de recrearse en la

diferencia por la diferencia, sino de cambiar la percepción que de la alteridad se tiene. No

deben verse en los "otros" "extraños" sino "interlocutores",como un modo asegurar una

convivencia pacífica y justa. Ya que la diferencia puede ser expresión de la autenticidad

personal y cultural.

Las auténticas diferencias se dan en el modo de concebir el sentido de la vida y la muerte,

nacida de distintas cosmovisiones que justifican la existencia de distintas normas y valores

morales, que una generación adulta quiere hacer llegar a sus descendientes

Gestionar un proyecto ético-político intercultural plantea problemas, pero no acometer las

medidas necesarias para responder a esta realidad, es querer mantener un provincianismo

romo que sólo puede conducir a la injusticia;" debe haber un camino entre la exigencias,

inauténtica y homogenizadoras, de reconocimiento de igual valor, por una parte, y el

amurrallamiento dentro de las normas etnocéntricas por la otra. Existen otra culturas y

tenemos que convivir con ellas ,cada vez más tanto en la escala mundial como en cada

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sociedad individual...podemos argüir que es razonable suponer que las culturas que han

aportado un horizonte de significado para gran cantidad de seres humanos de diversos

caracteres y temperamentos, durante un largo periodo-en otras palabras que han articulado

su sentido del bien, de lo sagrado, de lo admirable- casi deben tener algo que merece

nuestra admiración y nuestro respeto aun si éste se acompaña de lo mucho que debemos

aborrecer y rechazar. Tal vez podamos decirlo de otra manera:" se necesita una arrogancia

suprema para descartar a priori esta posibilidad .En última instancia, tal vez en todo esto

esté involucrada una cuestión moral. Para aceptar esta posición sólo es necesario que

asumamos el sentido de nuestra propia limitada participación en la historia humana.

Únicamente la arrogancia, o alguna diferencia moral análoga, podría impedir que así lo

hiciéramos (Ch.Taylor,Articulo ,Política de Reconocimiento, recogido en Comunitat y

Nació,pág,107

3. CONCLUSIONES

Como esperamos que haya quedado patente a lo largo de las páginas anteriores, es mucho

todavía lo que ignoramos sobre los Romá. Este trabajo tiene como vocación mantener una

primera toma de contacto con un polémico tema. Se trata por tanto de una primera

aproximación a un ámbito de problematicidad que no esta exento de dificultad. Ello no es

excusa para justificar las lagunas que hemos ido dejando a lo largo de nuestro recorrido,

sin embargo dado el carácter exploratorio de nuestra exposición, nos concede un margen

de tiempo para suplir las carencias detectadas. Habrá que precisar más en profundidad

cuestiones como el "pensamiento nómada"," la estructura de la familia Rom" y su

articulación con respecto a lo que hemos dado en llamar "cosmopolitismo desarraigado".

Se tendrá que negociar con más calma el aspecto de la religiosidad y ver sus posibles

conexiones con las manifestaciones más recientes de la espiritualidad Rom. Especial

atención deberá prestarse en este asunto a la Iglesia Evangélica de Filadelfia. Cierto que no

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todos los Romá comparten estas creencias, pero esta congregación es enteramente Romá.

Esto es, está pensada, organizado, dirigida y estructurada enteramente por los Romá. Por lo

que parece obvio que habrá que dirigir nuestra atención en esta dirección en este asunto.

Como hemos dicho en varias ocasiones se echa en falta trabajos comparativos entre

distintos grupos de Rom. Esta ausencia merma considerablemente la ambición de nuestros

objetivos. Esta tarea aún esta por hacer y lo peor es que no hay visos de que se vaya a

realizar en mucho tiempo. Esta situación nos deja en una posición muy débil a la hora de

sustentar nuestras afirmaciones. Por lo que cabe ser extremadamente prudente a la hora de

acercarse al Hecho Rom. De su existencia a lo largo de la historia sólo contamos con los

datos que nos proporcionan, casi siempre, sus "enemigos". Los trabajos actuales, que

aunque han ido aumentando, son escasimisos y no siempre con el rigor deseado. En la

medida en que en todo caso, siempre trabajando con conjetura, he arriesgado por una

interpretación del Hecho Rom que muestra una tradición cultural de los Romá, en el

sentido de contenidos e identidad étnica con una permanencia resistente, no coyuntural,

desde luego no eterna pero sí duradera. Dadas estas limitaciones, nuestras actuales

intenciones no podían ser concluir que "propio" y que es "adquirido", se trataba más bien

de encontrar "el aire de familia". Este objetivo, creemos, que ha sido cumplido en mayor a

menor medida. Para ello hemos llevado a cabo una labor de contextualización sin la cual se

resta inteligencia a la naturaleza de la cuestión. Por ello no hemos tomado en serio que los

Romá proceden de la India, cosa que hasta el momento parece pasarles por alto a casi

todos los estudiosos del tema. Esta situación manifiesta una falta de rigor que no es posible

seguir permitiendo. Pero para cambiar esta situación sería preciso el examen holista de los

distintos grupos Rom, con lo cual estamos ante la pescadilla que se muerde la cola. Ante

esta situación, cualquier afirmación referida a los Romá debe ser puesta en cuarentena,

tiene que negociar sus premisas y precisar sus pruebas antes de llegar a conclusiones

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origen gitanos.org

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